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乾與坤
作者:胡泳帛書《系辭》與今本《系辭》被看作是同時異地的不同傳本,也有人認為帛書本早于今本,但不管怎樣,二者從內(nèi)容到形式都大同小異。如帛書《系辭》開篇:“天奠地卑,鍵川定矣。卑高已陳,貴賤立矣。動靜有常,剛柔斷矣。”和今本相比,“奠”作“尊”,“鍵川”作“乾坤”,“立”作“位”。但它們在思想上的一致性...
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乾與坤
作者:胡泳帛書《系辭》與今本《系辭》被看作是同時異地的不同傳本,也有人認為帛書本早于今本,但不管怎樣,二者從內(nèi)容到形式都大同小異。如帛書《系辭》開篇:“天奠地卑,鍵川定矣。卑高已陳,貴賤立矣。動靜有常,剛柔斷矣。”和今本相比,“奠”作“尊”,“鍵川”作“乾坤”,“立”作“位”。但它們在思想上的一致性...
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易簡
作者:胡泳《易緯乾鑿度》提出“易一名而含三義”,意思是說,《易》理之深刻,體現(xiàn)在易(或易簡)、變易、不易三層含義之中。關于“易簡”之“易”,《系辭》反復提及。在通行本《系辭上》中有一句很著名的話,即“乾以易知,坤以簡能”。帛書本卻無句中的“知”字,而作“乾以易,坤以簡能”。樓宇烈先生指出,帛書本是正...
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自強不息與厚德載物
作者:胡泳孔子曾說“生生之謂易”,指宇宙間有一普遍現(xiàn)象,萬物新新不停,生生不已,這便是“易”。如果我們把“易”理解為“變化”、“創(chuàng)生”,那“乾坤”的作用便關系重大了。《說文·乙部》:“乾,上出也。從乙。乙,物之達也。”段玉裁注:“此乾字之本義也。自有文字以后,乃用為卦名,而孔子釋之曰健也。”乾的本義...
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自強不息與厚德載物
作者:胡泳孔子曾說“生生之謂易”,指宇宙間有一普遍現(xiàn)象,萬物新新不停,生生不已,這便是“易”。如果我們把“易”理解為“變化”、“創(chuàng)生”,那“乾坤”的作用便關系重大了。《說文·乙部》:“乾,上出也。從乙。乙,物之達也。”段玉裁注:“此乾字之本義也。自有文字以后,乃用為卦名,而孔子釋之曰健也。”乾的本義...
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乾為天,龍為象
作者:胡泳《易》六十四卦,每卦都有六個爻位。初與二象征大地,稱作“地道”;三與四象征人類活動的空間,稱作“人道”;五與上象征上面的天空,稱作“天道”。這就是《易傳》中所謂的“三才之道”。乾為天,以“天”為象征,勉勵人效法天的剛健精神,奮發(fā)向上,即“君子以自強不息”。《說文·乙部》:“乾,上出也。”據(jù)...
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乾為天,龍為象
作者:胡泳《易》六十四卦,每卦都有六個爻位。初與二象征大地,稱作“地道”;三與四象征人類活動的空間,稱作“人道”;五與上象征上面的天空,稱作“天道”。這就是《易傳》中所謂的“三才之道”。乾為天,以“天”為象征,勉勵人效法天的剛健精神,奮發(fā)向上,即“君子以自強不息”。《說文·乙部》:“乾,上出也。”據(jù)...
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君子以正而同
《序卦》說:“物不可以終否,故受之以同人。”同人的前卦是天地否。否,乾上坤下,天氣上升,地氣下沉,陰陽二氣互不交合,萬物生養(yǎng)不得暢通。由于天地不交,萬物不通,所以否卦象征閉塞不和。否者,閉也。否閉之世,人道兩隔。“物不可以終否”,事物不可能終久閉塞而致衰敗,否極則反,所以接著否,是象征“與人相同”的...
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元亨利貞
作者:胡泳乾的卦辭曰:“乾。元亨利貞。”此四字的解釋,舊注頗多歧見,以《子夏傳》的“四德”說較為通行:“元,始也;亨,通也;利,和也;貞,正也。”宋程頤 《程氏易傳》卷一:“元亨利貞,謂之四德。元者,萬物之始;亨者,萬物之長;利者,萬物之遂;貞者,萬物之成。”這里說的是自然萬物生成的全過程。此過程同...
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元亨利貞
作者:胡泳乾的卦辭曰:“乾。元亨利貞。”此四字的解釋,舊注頗多歧見,以《子夏傳》的“四德”說較為通行:“元,始也;亨,通也;利,和也;貞,正也。”宋程頤 《程氏易傳》卷一:“元亨利貞,謂之四德。元者,萬物之始;亨者,萬物之長;利者,萬物之遂;貞者,萬物之成。”這里說的是自然萬物生成的全過程。此過程同...
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