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乾與坤
作者：胡泳帛書《系辭》與今本《系辭》被看作是同時異地的不同傳本，也有人認為帛書本早于今本，但不管怎樣，二者從內(nèi)容到形式都大同小異。如帛書《系辭》開篇：“天奠地卑，鍵川定矣。卑高已陳，貴賤立矣。動靜有常，剛柔斷矣。”和今本相比，“奠”作“尊”，“鍵川”作“乾坤”，“立”作“位”。但它們在思想上的一致性...
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乾與坤
作者：胡泳帛書《系辭》與今本《系辭》被看作是同時異地的不同傳本，也有人認為帛書本早于今本，但不管怎樣，二者從內(nèi)容到形式都大同小異。如帛書《系辭》開篇：“天奠地卑，鍵川定矣。卑高已陳，貴賤立矣。動靜有常，剛柔斷矣。”和今本相比，“奠”作“尊”，“鍵川”作“乾坤”，“立”作“位”。但它們在思想上的一致性...
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易簡
作者：胡泳《易緯乾鑿度》提出“易一名而含三義”，意思是說，《易》理之深刻，體現(xiàn)在易（或易簡）、變易、不易三層含義之中。關于“易簡”之“易”，《系辭》反復提及。在通行本《系辭上》中有一句很著名的話，即“乾以易知，坤以簡能”。帛書本卻無句中的“知”字，而作“乾以易，坤以簡能”。樓宇烈先生指出，帛書本是正...
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自強不息與厚德載物
作者：胡泳孔子曾說“生生之謂易”，指宇宙間有一普遍現(xiàn)象，萬物新新不停，生生不已，這便是“易”。如果我們把“易”理解為“變化”、“創(chuàng)生”，那“乾坤”的作用便關系重大了。《說文·乙部》：“乾，上出也。從乙。乙，物之達也。”段玉裁注：“此乾字之本義也。自有文字以后，乃用為卦名，而孔子釋之曰健也。”乾的本義...
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自強不息與厚德載物
作者：胡泳孔子曾說“生生之謂易”，指宇宙間有一普遍現(xiàn)象，萬物新新不停，生生不已，這便是“易”。如果我們把“易”理解為“變化”、“創(chuàng)生”，那“乾坤”的作用便關系重大了。《說文·乙部》：“乾，上出也。從乙。乙，物之達也。”段玉裁注：“此乾字之本義也。自有文字以后，乃用為卦名，而孔子釋之曰健也。”乾的本義...
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乾為天，龍為象
作者：胡泳《易》六十四卦，每卦都有六個爻位。初與二象征大地，稱作“地道”；三與四象征人類活動的空間，稱作“人道”；五與上象征上面的天空，稱作“天道”。這就是《易傳》中所謂的“三才之道”。乾為天，以“天”為象征，勉勵人效法天的剛健精神，奮發(fā)向上，即“君子以自強不息”。《說文·乙部》：“乾，上出也。”據(jù)...
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乾為天，龍為象
作者：胡泳《易》六十四卦，每卦都有六個爻位。初與二象征大地，稱作“地道”；三與四象征人類活動的空間，稱作“人道”；五與上象征上面的天空，稱作“天道”。這就是《易傳》中所謂的“三才之道”。乾為天，以“天”為象征，勉勵人效法天的剛健精神，奮發(fā)向上，即“君子以自強不息”。《說文·乙部》：“乾，上出也。”據(jù)...
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君子以正而同
《序卦》說：“物不可以終否，故受之以同人。”同人的前卦是天地否。否，乾上坤下，天氣上升，地氣下沉，陰陽二氣互不交合，萬物生養(yǎng)不得暢通。由于天地不交，萬物不通，所以否卦象征閉塞不和。否者，閉也。否閉之世，人道兩隔。“物不可以終否”，事物不可能終久閉塞而致衰敗，否極則反，所以接著否，是象征“與人相同”的...
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元亨利貞
作者：胡泳乾的卦辭曰：“乾。元亨利貞。”此四字的解釋，舊注頗多歧見，以《子夏傳》的“四德”說較為通行：“元，始也；亨，通也；利，和也；貞，正也。”宋程頤 《程氏易傳》卷一：“元亨利貞，謂之四德。元者，萬物之始；亨者，萬物之長；利者，萬物之遂；貞者，萬物之成。”這里說的是自然萬物生成的全過程。此過程同...
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元亨利貞
作者：胡泳乾的卦辭曰：“乾。元亨利貞。”此四字的解釋，舊注頗多歧見，以《子夏傳》的“四德”說較為通行：“元，始也；亨，通也；利，和也；貞，正也。”宋程頤 《程氏易傳》卷一：“元亨利貞，謂之四德。元者，萬物之始；亨者，萬物之長；利者，萬物之遂；貞者，萬物之成。”這里說的是自然萬物生成的全過程。此過程同...
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