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天下文明

天下文明

胡 泳 2022-01-19

以“文”而非“武”的方式來(lái)服人心、化天下,是為“文明”。

漢語(yǔ)中的“文明”一詞,最早出自《易經(jīng)》。《易》中的“文明”有多個(gè)義項(xiàng):一是有文采,現(xiàn)光明。如《易·乾》:“見龍?jiān)谔铮煜挛拿鳌!笨追f達(dá)疏:“天下文明者,陽(yáng)氣在田,始生萬(wàn)物,故天下有文章而光明也。”這是承接初九爻的“潛龍勿用”來(lái)說(shuō)的,彼時(shí)陽(yáng)氣潛藏,現(xiàn)在“見龍?jiān)谔铩睍r(shí)至,陽(yáng)氣出來(lái)了,草也綠了,花也紅了,萬(wàn)物生長(zhǎng),色彩繽紛。

乾卦中的“文明”講的是自然界。到了賁卦,“文明”化為文治教化,進(jìn)入“人事”領(lǐng)域。《賁·彖》:“剛?cè)峤诲e(cuò),天文也;文明以止,人文?也。觀乎天文,以察時(shí)變;觀乎人文,以化成天下。”此處的“天文”指天道運(yùn)行,日有陰晴,月有盈虧,星辰明滅,剛?cè)峤粫?huì),雖然變化萬(wàn)千,但始終遵循一定的軌道有序運(yùn)行。《易》以天為尊,天生人,人須法天而行,依天文而創(chuàng)造人文,也即人類要仿效天之運(yùn)行而設(shè)立人倫禮制,以此教化天下。孔穎達(dá)疏:“用此文明之道,裁止于人,是人之文德之教。……圣人觀察人文,則詩(shī)書禮樂之謂,當(dāng)法此教而化成天下也。”后世因有“人文化成”一辭:國(guó)家建立,須“文”以制度;群體生活,須“文”以倫常,如此方能改變?cè)嫉囊靶U行為。故《禮記》云:“無(wú)本不立,無(wú)文不行。”

關(guān)于“天文”與“人文”的關(guān)系,程頤解釋得最好:“天文,天之理也;人文,人之道也。天文,謂日月星辰之錯(cuò)列,寒暑陰陽(yáng)之代變,觀其運(yùn)行,以察四時(shí)之速改也。人文,人理之倫序,觀人文以教化天下,天下成其禮俗,乃圣人用賁之道也。”

具體來(lái)看《賁》卦的“象”:“山下有火,賁。君子以明庶政,無(wú)敢折獄。”孔穎達(dá)疏:“‘山下有火,賁’者,欲見火上照山,有光明文飾也。又取山含火之光明,象君子內(nèi)含文明,以理庶政,故云‘山有火,賁’也。‘以明庶政’者,用此文章明達(dá)以治理庶政也。‘無(wú)敢折獄’者,勿得直用果敢,折斷訟獄。”這是說(shuō),賁卦下離上艮,展現(xiàn)了這樣一幅景象:一座高山,山下有燃燒的火,火將山照亮。火代表紋飾和光明,即文明,山是草木聚生之處,是照臨的對(duì)象。程頤解釋為:“山者草木百物之所聚生也,火在其下而上照,庶類皆被其光明,為賁飾之象也。君子觀山下有火明照之象,以修明其庶政,成文明之治。”

王弼注則云:“止物不以威武而以文明,人之文也。”他以“威武”作對(duì)照來(lái)解釋“文明”,提出了一個(gè)極其重要的思想:以“文”而非“武”的方式來(lái)服人心、化天下,是為“文明”。孔穎達(dá)疏:“止物以文明,不可以威刑。”這已經(jīng)與后世西語(yǔ)的“civilization”用法相通。徐佳希在《儒家文明觀簡(jiǎn)析—從〈周易〉到〈莊子〉》一文中總結(jié)說(shuō):“一切外在層面的、懲罰性、強(qiáng)迫性的制裁、刑罰都屬于‘威武’、‘威刑’,與之相對(duì)的則是內(nèi)在層面的、道德感化、禮義引導(dǎo)式的‘文德’”,將“文明以止”的“止”理解為“化”(載袁行霈主編《國(guó)學(xué)研究》第44卷,中華書局,2020年)。

朱熹釋“止”的含義為“各得其分”:“內(nèi)離而外艮,有文明而各得其分,故為賁。止,謂各得其分。”此正如孔子之“正名”思想—君君、臣臣、父父、子子,也就是《大學(xué)》所說(shuō)的:“為人君,止于人;為人臣,止于敬;為人子,止于孝;為人父,止于慈。”若君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友,皆能各守本分,行止得宜,家庭與社會(huì)成員能各得其位、各安其職,即是“人文”之意,也就是說(shuō),“文明”給了每個(gè)人以生活的尺度。

《易》論“文明”的第三層含義,指道德誠(chéng)信。《革》:“巳日乃孚,元亨。利貞。悔亡。”《彖》曰:“革,水火相息,二女同居,其志不相得,曰革。‘巳曰乃孚’,革而信之。文明以說(shuō),大亨以正。革而當(dāng),其悔乃亡。天地革而四時(shí)成,湯武革命,順乎天而應(yīng)乎人,革之時(shí)大矣哉!”

王弼注:“文明以說(shuō),履正而行,以斯為革,應(yīng)天順民,大亨以正者也。”孔穎達(dá)疏:“能思文明之德以說(shuō)于人,所以革命而為民所信也。”高亨注曰:“《革》卦辭云‘巳日乃孚’者,孚,信也。此言王侯大夫在祭祀日,即已改革其丑行惡政,能以忠信對(duì)鬼神。故曰:‘巳曰乃孚,革而信之。’蓋周代王侯大夫祭祀鬼神之時(shí),由祝史之官以其美行善政告于鬼神,以祈禱鬼神賞之以福,不罰之以禍,其無(wú)美行善政而有丑行惡政者,則由祝史編造謊言,以告鬼神。《彖傳》所謂‘革而信之’,即針對(duì)此種事實(shí)而言也。卦辭云‘元亨利貞’者,元,大也。亨,美也。利,利人也。貞,正也。《革》之下卦為離,上卦為兌。離為文明;兌,說(shuō)(悅)也。然則《革》之卦象是人有文明之政教,而人喜悅之。王侯大夫如此,則其德元大、亨美、貞正而能利人矣。故曰:‘文明以說(shuō),大亨以正’。卦辭云‘悔亡’者,因其改革得當(dāng)也。故曰:‘革而當(dāng),其悔乃亡。’”(高亨:《周易大傳今注》,齊魯書社,1979年,第407~408頁(yè))

王弼《周易注·豐卦》又謂:“文明以動(dòng),不失其理也。”這是把“文明”理解為“合理之動(dòng)”(合理的行為)。劉運(yùn)好在《魏晉經(jīng)學(xué)與詩(shī)學(xué)》(中華書局,2018年)中指出,王弼注特別強(qiáng)調(diào)《易》中的文明之德,意味著柔順中正的處事原則。如《離》六二:“黃離,元吉。”王弼注曰:“居中得位,以柔處柔,履文明之盛而得其中,故曰‘黃離元吉’也。”孔穎達(dá)疏曰:“黃者中色,離者文明,居中得位而處于文明,故元吉也。故《象》云‘得中道’,以其得中央黃色之道也。”

離為文明,而王弼認(rèn)為“離之為卦,以柔為正”。柔順而合乎中正,即“謙以待物”、“處得其中”。此間王弼特別強(qiáng)調(diào)心性之誠(chéng),如《履》九二為“履道坦坦,幽人貞潔”,王弼釋曰:“履道尚謙,不喜處盈,務(wù)在致誠(chéng),惡夫外飾者也。”《困》九二“困于酒食,朱紱方來(lái),利用享祀”,王弼釋曰:“履中則不失其宜,無(wú)應(yīng)則心無(wú)私恃,以斯處困,物莫不至,不勝豐盈,故曰‘困于酒食’,美之至也。”其余如《中孚》九二注“不徇于外任,其真者也”,“不私權(quán)利,唯德是與,誠(chéng)之至也”;《中孚》九三注“四履乎順,不與物校”等,皆是如此。

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