說“王”
????《尚書·洪范》中有“皇極”,或作“王極”,其文云:“皇建其有極,斂時五福,用敷錫厥庶民。惟時厥庶民于汝極,錫汝保極。凡厥庶民,無有淫朋,人無有比德,惟皇作極。凡厥庶民,有猷有為有守,汝則念之。不協于極,不罹于咎,皇則受之。而康而色,曰予攸好德,汝則錫之福,時人斯其惟皇之極?!?/p> ????朱熹《皇極辨》對此解釋說:“有曰‘皇建其有極’云者,則以言夫人君以其一身而立至極之標準于天下也。其曰‘斂時五福,用敷錫厥庶民’云者,則以言夫人君能建其極,則為五福之所聚,而又有以使民觀感而化焉,則是又能布此福而與其民也。其曰‘惟時厥庶民于汝極,錫汝保極’云者,則以言夫民視君以為至極之標準而從其化,則是復以此福還錫其君,而使之長為至極之標準也。其曰‘凡厥庶民,無有淫朋,人無有比德,惟皇作極’云者,則以言夫民之所以能有是德者,皆君之德有以為至極之標準也。其曰‘凡厥庶民,有猷有為有守,汝則念之。不協于極,不罹于咎,皇則受之’云者,則以言夫君既立極于上,而下之從化,或有淺深遲速之不同,其有謀者、有才者、有德者,人君固當念之而不忘;其或未能盡合,而未抵乎大戾者,亦當受之而不拒也。其曰‘而康而色,曰予攸好德,汝則錫之福,時人斯其惟皇之極’云者,則以言夫人之有能革面從君而以好德自名,則雖未必出于中心之實,人君亦當因其自名而與之以善,則是人者亦得以君為極而勉其實也?!?/p> ????“王極”象征中正之道,《漢書·五行志》解“皇極:皇建其有極”謂:“《傳》曰:‘皇之不極,是謂不建。’皇,君也。極,中;建,立也。人君貌、言、視、聽、思心五事皆失,不得其中,則不能立萬事?!睉孔ⅰ稘h志》曰:“皇,大;極,中也?!边@層“中正”的意思從《尚書·洪范》也可看出來:“無偏無陂(不正),遵王之義;無有作好(私好,偏好),遵王之道;無有作惡,遵王之路。無偏無黨,王道蕩蕩(寬廣的樣子);無黨無偏,王道平平(平坦的樣子);無反(違反)無側(傾側,指違犯法度),王道正直。會(團結)其有極,歸其有極?!?/p> ????《尚書·洪范》進一步說:“皇極之敷言,是彝是訓,于帝其訓。凡厥庶民,極之敷言,是訓是行,以近天子之光。曰天子作民父母,以為天下王。”朱熹解曰:“其曰‘皇極之敷言,是彝是訓,于帝其訓’云者,則以言夫人君以身立極而布命于下,則其所以為常為教者,皆天之理而不異乎上帝之降衷也。其曰‘凡厥庶民,極之敷言,是訓是行,以近天子之光’云者,則以言夫天下之人于君所命,皆能受其教而謹行之,則是能不自絕遠,而有以親被其道德之光華也。其曰‘曰天子作民父母,以為天下王’云者,則以言夫人君能立至極之標準,所以能作億兆之父母而為天下之王也?!?/p> ????“王”通三才之道,位于中正,馬王堆帛書《黃帝·立命》云:“昔者黃宗質始好信,作自為象,方四面,傅一心,四達自中,前參后參,左參右參,踐位履參,是以能為天下宗。吾受命于天,定立于地,成名于人。” ????天下所往曰“王”,《說文》云:“王,天下所歸往也,董仲舒曰:古之造文者,三畫而連其中,謂之王。三者,天地人也,而參通之者,王也。孔子曰:一貫三為王?!?/p> ????“王”是安寧太平的象征?!豆盼芬洞呵镌吩疲骸巴跽?,往也,神之所輸向,人所樂歸也?!薄独献印さ澜洝返谌逭略疲骸皥檀笙?,天下往,往而不害,安平太?!焙由瞎⒃疲骸叭f民歸往而不害,則國家寧而致太平矣。治身不害神明,則身安而大壽也?!薄墩撜Z·為政》云:“察其所安?!被适柙疲骸鞍玻^意氣歸向之也?!笔恰疤煜滤奔础疤煜滤病薄!夺屆め屟哉Z》云:“安,晏也。晏晏然和喜,無動懼也?!?/p> ????北京有地名曰“安貞”,《周易·坤》云:“元亨,利牝馬之貞,君子有攸往,先迷后得主,利西南得朋,東北喪朋,安貞吉?!薄跺琛吩疲骸瓣蝰R地類,行地無疆,柔順利貞,君子攸行?!庇衷疲骸鞍藏懼?,應地無疆?!必韵笾欣榈?,古人認為土地即是“王”,《白虎通·社稷》云:“王者自親祭社稷何?社者,土地之神也,土生萬物,天下所王也,尊重之,故自祭也?!?/p> ????《周易·坤》六二云:“直方大,不習,無不利?!薄断蟆吩唬骸傲畡?,直以方也,不習無不利,地道光也。”“直方大”皆與“王”義相通,《春秋繁露·深察名號》云:“深察王號之大意,其中有五科,皇科、方科、匡科、黃科、往科,合此五科,以一言謂之王。王者,皇也;王者,方也;王者,匡也;王者,黃也;王者,往也。是故王意不普大而皇,則道不能正直而方;道不能正直而方,則德不能匡運周遍;德不能匡運周遍,則美不能黃;美不能黃,則四方不能往;四方不能往,則不全于王。” 相關稿件
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