變 易
????說到變易，它在三個含義中首當其沖，《易》的英文譯名就是 The Book of Changes（《變化之書》）。這種變易的精神，既潛在地體現在《易》的每一卦、每一爻中，又被明確地與“通”聯系在一起加以詮釋（至今漢語中仍有“變通”一詞）。作《易》之宗旨，就是要告訴人們：天地萬物是時刻變化的，要通過認識宇宙的變化，了解人生的靈活性，變而通之，化而裁之，推而行之，以做成事業，并獲得應對復雜之世的正確態度。 ????《周易·說卦傳》一上來就說：“昔者圣人之作《易》也，幽贊神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變于陰陽而立卦，發揮于剛柔而生爻，和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命。” ????這段話的意思是說，從前圣人之創作周易，乃欲通達幽冥，傳達天地鬼神之神妙高明，而創造出以蓍草作為占筮問疑之方法。而天地之數自一至十，生數止于五，天得三合，即一、三、五之天數；地得兩合，即二、四之地數。以此為本，加一為六，加二為七，加三為八，加四為九，而成六、七、八、九之蓍數。蓍數已成，演數成爻，進而觀察各爻陰陽之變動，從而組成卦形。卦形既立，剛柔有體，圣人系辭詳析各爻所居時位、比應之關系，示人以吉兇禍福之理，則有爻義之建立。蓍數既生，爻卦又立，易道周備，無理不盡，依循易理而行，則能順合于天道之德性而能處事應變合宜。能精研事理，能盡人之本性，則終能達到知曉天命之奧秘。 ????《易》立卦取象，效天于日、月、星辰之運行，風、雷、雨、雪之生發，以陳天道變化之規律；法地于山、川、水、澤之布局，述動植物生長之宜，揭示萬物生、變的道理；擬人于父、母、兄、弟、夫婦、君臣、上下、長幼之秩序，教人尊道、貴德、修身、正心以做成事業。天道、地道、人道之間互為影響，“觀變于陰陽”，是就造化而言；“發揮于剛柔”，則就人事而言。“和順于道德而理于義”，是總說；“窮理盡性以至于命”，是分說。一部《易》經，每一卦，每一爻，無不是在談天地人三道變易之理。 ????《易·賁卦》又說：“剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。”前二句，余敦康解釋為：“就自然界的情形而言，其內在本質的依據是陰陽變化，剛柔交錯，其外在的形式則表現為日月星辰的光明燦爛，四時運行的循環交替，萬物種類的繁富盛美，光怪陸離，儀態萬千，稱之為‘天文’。就社會界的情形而言，其內在本質的依據同樣是陰陽剛柔的變化交錯所形成的協調并濟，其外在的形式則表現為禮樂制度的整齊完備，道德風尚的和善淳美，行為舉止的合規中矩， 稱之為‘文明以止，人文也’。”其實，世界上的事，莫不以人事為主，觀察時變，重要的是根據“人文”，而非“天文”。時，世也。時變就是世變。觀察世變，是“觀乎人文”之變，非“觀乎天文”之變。君子應當“觀乎人文，以化成天下”。“觀”是文化的關鍵，是非常重要的。 ????《周易·系辭上》中說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯（措）之天下之民，謂之事業。”如果把它視為“政治之道”（楊國成語），這一段系辭的意思是說，形化而據上位者稱之為“政道”，形化而據下位者稱之為“治器”；能以政道化成天下和裁制狂簡者，即是知“權變”；能以治器廣及眾民和施仁行政者，方可稱“通達”；凡能使人民舉手投足皆有所因循者，即所謂“事業有成”。這里，指出“變”就是“化而裁之”，“通”就是“推而行之”，講明了“變”與“通”的邏輯關系，它們是一以貫之的，不能割裂和分立。 ????《周易·系辭下》又云：“《易》窮則變，變則通，通則久”。它一語道盡了《易》變通思想的真諦。當事物發展到極點、窮盡的時候，就必須求變化，變化之后才能通達，適合需要，并保持長久。其中的意思可以分兩層：一是事物運動到了一定的階段或程度，就注定要發生變化，即使不想變，也會被時勢逼變；二是可以主動求變，順應時代潮流，也即適變，就是我們常講的“與時俱進”。 ????《系辭》還有所謂“一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通”。“變”者，開閉相循，陰陽遞至，或陽變為陰，或開而更閉，或陰變為陽，或閉而還開。“通”者，須往則變來為往，須來則變往為來，隨“須”改變，未有窮已，恒得通流。這正是一部《易》經談窮則變，變則通，通則久的核心道理之所在。不懂事物變易，不通事物變易之理，不遵變易之道，因循守舊，不事變革，必定走入死胡同，不管在哪個領域都是如此。 ????這是因為，世無不變之事，不變之理。不變，就違背自然法則；不變，也就失去了生命力。所以，我們要“變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神”（系辭上）。 ????本文作者為北京大學副教授 ????聯系方式：yhu@vip.sina.com 相關稿件
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