變 易
????說到變易,它在三個含義中首當其沖,《易》的英文譯名就是 The Book of Changes(《變化之書》)。這種變易的精神,既潛在地體現在《易》的每一卦、每一爻中,又被明確地與“通”聯系在一起加以詮釋(至今漢語中仍有“變通”一詞)。作《易》之宗旨,就是要告訴人們:天地萬物是時刻變化的,要通過認識宇宙的變化,了解人生的靈活性,變而通之,化而裁之,推而行之,以做成事業,并獲得應對復雜之世的正確態度。 ????《周易·說卦傳》一上來就說:“昔者圣人之作《易》也,幽贊神明而生蓍,參天兩地而倚數,觀變于陰陽而立卦,發揮于剛柔而生爻,和順于道德而理于義,窮理盡性以至于命。” ????這段話的意思是說,從前圣人之創作周易,乃欲通達幽冥,傳達天地鬼神之神妙高明,而創造出以蓍草作為占筮問疑之方法。而天地之數自一至十,生數止于五,天得三合,即一、三、五之天數;地得兩合,即二、四之地數。以此為本,加一為六,加二為七,加三為八,加四為九,而成六、七、八、九之蓍數。蓍數已成,演數成爻,進而觀察各爻陰陽之變動,從而組成卦形。卦形既立,剛柔有體,圣人系辭詳析各爻所居時位、比應之關系,示人以吉兇禍福之理,則有爻義之建立。蓍數既生,爻卦又立,易道周備,無理不盡,依循易理而行,則能順合于天道之德性而能處事應變合宜。能精研事理,能盡人之本性,則終能達到知曉天命之奧秘。 ????《易》立卦取象,效天于日、月、星辰之運行,風、雷、雨、雪之生發,以陳天道變化之規律;法地于山、川、水、澤之布局,述動植物生長之宜,揭示萬物生、變的道理;擬人于父、母、兄、弟、夫婦、君臣、上下、長幼之秩序,教人尊道、貴德、修身、正心以做成事業。天道、地道、人道之間互為影響,“觀變于陰陽”,是就造化而言;“發揮于剛柔”,則就人事而言。“和順于道德而理于義”,是總說;“窮理盡性以至于命”,是分說。一部《易》經,每一卦,每一爻,無不是在談天地人三道變易之理。 ????《易·賁卦》又說:“剛柔交錯,天文也。文明以止,人文也。觀乎天文,以察時變。觀乎人文,以化成天下。”前二句,余敦康解釋為:“就自然界的情形而言,其內在本質的依據是陰陽變化,剛柔交錯,其外在的形式則表現為日月星辰的光明燦爛,四時運行的循環交替,萬物種類的繁富盛美,光怪陸離,儀態萬千,稱之為‘天文’。就社會界的情形而言,其內在本質的依據同樣是陰陽剛柔的變化交錯所形成的協調并濟,其外在的形式則表現為禮樂制度的整齊完備,道德風尚的和善淳美,行為舉止的合規中矩, 稱之為‘文明以止,人文也’。”其實,世界上的事,莫不以人事為主,觀察時變,重要的是根據“人文”,而非“天文”。時,世也。時變就是世變。觀察世變,是“觀乎人文”之變,非“觀乎天文”之變。君子應當“觀乎人文,以化成天下”。“觀”是文化的關鍵,是非常重要的。 ????《周易·系辭上》中說:“形而上者謂之道,形而下者謂之器,化而裁之謂之變,推而行之謂之通,舉而錯(措)之天下之民,謂之事業。”如果把它視為“政治之道”(楊國成語),這一段系辭的意思是說,形化而據上位者稱之為“政道”,形化而據下位者稱之為“治器”;能以政道化成天下和裁制狂簡者,即是知“權變”;能以治器廣及眾民和施仁行政者,方可稱“通達”;凡能使人民舉手投足皆有所因循者,即所謂“事業有成”。這里,指出“變”就是“化而裁之”,“通”就是“推而行之”,講明了“變”與“通”的邏輯關系,它們是一以貫之的,不能割裂和分立。 ????《周易·系辭下》又云:“《易》窮則變,變則通,通則久”。它一語道盡了《易》變通思想的真諦。當事物發展到極點、窮盡的時候,就必須求變化,變化之后才能通達,適合需要,并保持長久。其中的意思可以分兩層:一是事物運動到了一定的階段或程度,就注定要發生變化,即使不想變,也會被時勢逼變;二是可以主動求變,順應時代潮流,也即適變,就是我們常講的“與時俱進”。 ????《系辭》還有所謂“一闔一辟謂之變,往來不窮謂之通”。“變”者,開閉相循,陰陽遞至,或陽變為陰,或開而更閉,或陰變為陽,或閉而還開。“通”者,須往則變來為往,須來則變往為來,隨“須”改變,未有窮已,恒得通流。這正是一部《易》經談窮則變,變則通,通則久的核心道理之所在。不懂事物變易,不通事物變易之理,不遵變易之道,因循守舊,不事變革,必定走入死胡同,不管在哪個領域都是如此。 ????這是因為,世無不變之事,不變之理。不變,就違背自然法則;不變,也就失去了生命力。所以,我們要“變而通之以盡利,鼓之舞之以盡神”(系辭上)。 ????本文作者為北京大學副教授 ????聯系方式:yhu@vip.sina.com 相關稿件
|
500強情報中心
|
深入財富中文網
|