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????作者：胡 泳

????在其總結(jié)一生所學(xué)的《管錐編》的開篇，錢鐘書先生上來就解析了“周易”的“易”字。《論易之三名》是《管錐編》全書第一卷第一則，也可以看作全書的總序。

????“《易緯干鑿度》云：‘易一名而含三義，所謂易也，變易也，不易也。’鄭玄依此義作《易贊》及《易論》云：‘易一名而含三義：易簡一也，變易二也，不易三也’。”

????錢先生用考證訓(xùn)詁的方法精研“易”之名，由此生發(fā)開去，博古通今地論證一個(gè)字的多種解釋。他提煉出兩條規(guī)律：“并行分訓(xùn)”和“背出或歧出分訓(xùn)”。 所謂并行分訓(xùn)，是指一個(gè)字或者詞，含有兩種或者兩種以上的意思，這些意思雖然不同，但彼此并不沖突。如《論語·子罕》：“空空如也”，“空”可訓(xùn)虛無，亦可訓(xùn)誠愨（愨，誠實(shí)之意）。背出或歧出分訓(xùn)，則是指一個(gè)字或者詞，含有兩種意思，這兩種意思是沖突的，如“亂”兼訓(xùn)“治”，“廢”兼訓(xùn)“置”。

????通常情況下，無論一個(gè)字的各種意思之間是“并行分訓(xùn)”還是“背出分訓(xùn)”，在具體使用中，只能在諸義項(xiàng)中拈取其中的一項(xiàng)而舍棄其他各項(xiàng)，不得同時(shí)合訓(xùn)。但在特定的場合，也存在“賅眾理而約為一字，并行或歧出之分訓(xùn)得以同時(shí)合訓(xùn)焉，使不倍者交協(xié)、相反者互成”的可能。

????“易一名而三義”正是如此。在“簡易”、“變易”與“不易”三種語義之間，“變易”與“不易”、“簡易”，是一種背出分訓(xùn)；“不易”與“簡易”，則是一種并行分訓(xùn)。易一名而含三義，兼背出與并行分訓(xùn)而同時(shí)合訓(xùn)。“變易”是對“簡易”的否定，“不易”又是對“變易”的否定，而“不易”在作為對“變易”的否定的同時(shí)，又與“簡易”相合。

????漢語一字多義，數(shù)義可以同時(shí)并用，甚至一字在句中可具正反兩義，這就打破了黑格爾的一種說法。黑格爾曾稱贊德文含義豐富，貶低中國文字貧弱，不宜思辯。錢氏批評黑格爾說：“黑格爾嘗鄙薄吾國語文，以為不宜思辨；又自夸德語能冥契道妙，舉‘奧伏赫變’（Aufheben，揚(yáng)棄）為例，以相反兩意融會(huì)于一字，拉丁文中亦無義蘊(yùn)深富爾許者。其不知漢語，不必責(zé)也；無知而掉以輕心，發(fā)為高論，又老師巨子之常態(tài)慣技，無足怪也。”

????錢先生對易之名兼具“易”與“不易”兩層相反含義的語言現(xiàn)象，從哲學(xué)角度進(jìn)行了解析。他指出，古人賦予“易”字以“易”與“不易”這兩層相反含義，恰恰說明古人對“心理事理”的“錯(cuò)綜交糾”深有體會(huì)，因而借融會(huì)“易”與“不易”之相反二義于一字，以示“相反者互成”之理，正如德語中的“揚(yáng)棄”一詞，往往兼含“滅絕”與“保存”二義，以指“分裂者歸于合、抵牾者歸于和”或“矛盾之超越、融貫”。

????錢先生引《系辭下》的兩段話來說明這個(gè)道理：“為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟ㄗ兯m。”這段話說的就是變易的道理：爻象變動(dòng)不止，循環(huán)流轉(zhuǎn)于六位之間，上下往來沒有固定的常規(guī)，陽剛陰柔相互變易，不可確定一個(gè)常定不變的綱要，人們要適應(yīng)的只有變化。但《系辭下》后面又說“初率其辭，而揆其方，既有典常”，意思是：首先要遵循卦爻辭所包含的意思，然后再揣度它所表示的道理，如此就能把握事物變化的常規(guī)。這里又是在講不易與簡易。這兩段引文清楚地表明，易的三層內(nèi)涵包括簡易、變易、不易，它們是相互交織在一起的。

????錢先生在此觸及了中國古代語言的多義性和中國文化隱喻性特質(zhì)的哲學(xué)根源——來自中國哲學(xué)傳統(tǒng)對于世界本質(zhì)的辯證把握。“變不失常，一而能殊，用動(dòng)體靜，固古人言天運(yùn)之老生常談。”如《管子·內(nèi)業(yè)》稱“與時(shí)變而不化，從物而不移”，《公孫龍子·通變論》有“不變謂常”，《韓非子》言“常者，無攸易，無定理”，《禮記·中庸》說“不見而常，不動(dòng)而變，無為而成”。道家更是反復(fù)申說這一點(diǎn)，如《列子·天瑞》：“易無形埒”，張湛注：“易亦希簡之別稱也。太易之意，如此而已，故能為萬化宗主，冥一而不變者也”；錢先生解釋說：“曰‘簡’、曰‘萬化宗主’、曰‘不變’，即鄭玄之‘三義’爾。蘇軾《前赤壁賦》：‘逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也’；詞人妙語可移以解經(jīng)儒之詁‘易’而‘不易’已。”作為學(xué)貫中西的大師，錢先生還進(jìn)一步引證西方哲學(xué)的說法，如赫拉克利特論“唯變斯定”，普羅提諾論“不動(dòng)而動(dòng)”，圣奧古斯丁論“不變而使一切變”，等等。

????“易之三名”放在《管錐編》的開篇闡發(fā)，具有“開宗明義”之旨。由此可以窺見錢氏的一貫思想旨趣。如《寫在人生邊上》中的論“快樂”：“留戀不肯快走的，偏是你所不留戀的東西”；《圍城》中講到事與愿違：“理想不僅是個(gè)誘惑，而且是個(gè)諷刺。在未做以前，它是美麗的對象；在做成以后，它變?yōu)闅埧岬膶φ铡薄?/p>

????本文作者為北京大學(xué)副教授

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