說太極拳
????作者:胡泳 ????上篇專欄說到,周敦頤作為北宋理學(xué)的重要人物,其哲學(xué)體系嘗試會(huì)通儒釋道三家,力求透過儒家思想人本的自覺,去體證道家所說的萬物生生不息的自然循環(huán)規(guī)律。這樣,在周敦頤的哲學(xué)體系里,人成了主體,這種思想與之前《易傳·系辭》里談到“太極”一詞時(shí),單純指“宇宙天地生成之初的一種現(xiàn)象”,或莊子所謂的“空間上極高極遠(yuǎn)”,把“太極”用以描述形而下的自然現(xiàn)象,都有很大的不同。 ????雖然“太極”一詞在戰(zhàn)國時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn),但把它真正當(dāng)作哲學(xué)中的專有名詞并且作為主體來討論、形成哲學(xué)體系的,非周敦頤的《太極圖說》莫屬。“太極”一向被認(rèn)為是道家術(shù)語,但我曾經(jīng)說過,雖然《老子》是道家哲學(xué)的經(jīng)典,可我們翻遍五千字的《老子》,里面并未提到“太極”,只是在第 28 章出現(xiàn)過“無極”。這里的“無極”,近似于老子常說的“無”。今本《老子》第四十章有云:“天下萬物生于有,有生于無”。對(duì)照一下周敦頤《太極圖說》里的“無極”與“太極”,很明顯,是轉(zhuǎn)化《老子》的“無”、“有”得來的。 ????老子口中的“道”,既是“無”,也是“有”。換言之,“無”和“有”其實(shí)是一回事。所以,《老子》第一章說:“兩者同出,異名同謂。”第二章又說:“有無之相生也,難易之相成也,長短之相形也,高下之相盈也,音聲之相合也,先后之相隨也,恒也。”這是一種相當(dāng)重要,也相當(dāng)了不起的思想,因?yàn)樗f明《老子》哲學(xué)體系中的諸概念不是“從屬”關(guān)系,也不是“抗衡”關(guān)系,而是“共有”、“相生”的關(guān)系。 ????沒有“有”就沒有“無”,“無”因?yàn)椤坝小倍靡源嬖冢坝小币驗(yàn)椤盁o”而得以彰顯。這個(gè)思想貫穿《老子》整部著作。所以我們讀《老子》時(shí),任何一組相對(duì)的詞句,如“有無”、“陰陽”、“剛?cè)帷薄ⅰ皠?dòng)靜”、“虛實(shí)”等,都應(yīng)當(dāng)用“共有”、“相生”的思想觀之;在“共有”和“相生”中生出種種變化,而圣人則聽其自化,不居其功,反而有大功。 ????用這種思維方式來看中華國粹太極拳,可以看到,太極武藝中有深厚的哲學(xué)意涵。何謂太極拳?化太極之理為拳者之謂也。何謂“太極之理”?有無相生、陰陽互用、剛?cè)嵯酀?jì)、動(dòng)靜相依、虛實(shí)互換之理也,也即《老子》之道。道學(xué)高人張三豐在吸取前人經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上,編創(chuàng)“太極十三勢”,為今天的太極拳奠定了不可動(dòng)搖的基礎(chǔ)。張三豐太極拳傳授武當(dāng)山住持孫碧云、道士邱元靖以及太和四仙之盧秋云、周真得、劉古泉、楊善登,歷經(jīng)多個(gè)朝代,至清代道光年間傳楊露禪。楊氏第三代太極拳家楊澄甫著《太極拳使用法》,說道:“太極圖之義,陰陽相生,剛?cè)嵯酀?jì),千變?nèi)f化,太極拳即由此而出也。推手,即太極之圖形。” ????《太極拳使用法·大小太極解》說:“天地為一大太極,人身為一小太極。人體為太極之體,不可不練太極拳。本有之靈而重修之,良有以也。人身如機(jī)器,久不磨而生銹,生銹而氣血滯,多生流弊。故人欲鍛煉身體者,必先練太極最相宜。太極練法,純?nèi)巫匀唬罟酋r折曲之苦,皮膚無磋磨之勞。不用力何能有力?蓋太極練功,沉肩墜肘,氣沉丹田。氣能入丹田,丹田為氣總機(jī)關(guān),由此分運(yùn)四體百骸,以氣周流全身,意到氣至,練到此地位,其力不可限量矣。此不用濁力,純以神行,功效著矣。先師云:‘極柔軟然后極堅(jiān)剛。’蓋此意也。” ????太極拳法典型體現(xiàn)了道教“清靜天下正”、“柔弱勝剛強(qiáng)”、“無有入于無間”等教理,是道教理論思想在拳架形體上的充分反映。例如,太極拳師講究借力打力,“四兩撥千斤”,以柔克剛,以靜制動(dòng),這些都來源于老莊哲學(xué)的認(rèn)識(shí):“天下之至柔,馳騁于天下之至堅(jiān)”(《老子》第 43 章)、“示之以虛,開之以利,后之以發(fā),先之以至”(《莊子·說劍》)。“無過不及,隨曲就伸”,則是太極拳推手的法則。太極大師王宗岳在《太極拳論》中對(duì)此釋義說:過逾也,不及未到也,過與不及皆失中心點(diǎn)。如敵來攻,順化為曲,曲者彎也;如敵攻未呈而欲退,我隨彼退時(shí)就伸,伸者出手發(fā)勁也。 ????這其實(shí)說的是,練太極就是要練就這樣一種不平衡的狀態(tài),在不平衡的狀態(tài)中尋求平衡,那么別人的攻勢你可以化解,你也具有了隨時(shí)去攻擊的可能。太極講究的是轉(zhuǎn)化,這與對(duì)方的力大力小無多大關(guān)系,相反對(duì)方施予的力越大,你轉(zhuǎn)換以后作用于對(duì)方的力也就越大。 ????道教與太極拳,無論從內(nèi)涵到形式都有一脈相承的姻緣。所謂“游于藝”、“進(jìn)于道”,太極拳不只是一種“武術(shù)”,更是一種“武藝”,太極拳師講究“修煉太極武藝,涵化太極人生”,更把“武藝”晉升到了一種生命哲學(xué)的境界。 相關(guān)稿件
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