審三名,執(zhí)六柄
????作者:胡泳 ????上篇專欄說,《黃帝四經(jīng)》強(qiáng)調(diào)保持由職位等級而產(chǎn)生的各人的“本分”,認(rèn)為“主主臣臣,上下不越者,其國強(qiáng)”(《經(jīng)法·六分》)。在作者看來,這種等級名分制度是社會穩(wěn)定有序的保證。這與管仲、孔子的“正名”主張極為相似。管仲說:“有名則治,無名則亂,治者以其名”(《管子·樞言》);孔子也說:“名不正,則言不順,言不順,則事不成。事不成,則禮樂不興。禮樂不興,則刑罰不中。刑罰不中,則民無所措手足”(《論語·子路》)。由此可見,“正名”是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的一股思潮。《經(jīng)法·論》中,直接提出了“正名”一詞。 ????《黃帝四經(jīng)》認(rèn)為,“名不正”是導(dǎo)致當(dāng)時(shí)社會動亂的一個(gè)重要根源。《十六經(jīng)·前道》所謂“(名)正者治,名倚者亂”。就是說,“名倚”會引發(fā)社會混亂,而“名正”則會使天下大治。《經(jīng)法·論》又說:“名實(shí)不相應(yīng)則定,名實(shí)不相應(yīng)則靜(爭)。”(從上下文看,第一個(gè)“名實(shí)”后面的“不”字當(dāng)為衍字。)為此,需要“審名察形”,就是說,要觀察天下萬物是否與規(guī)定的“形名”相符,合則為“正名”,事物處于安定的“治”的狀態(tài);不合則為“倚名”,事物處于混亂狀態(tài)。最壞的結(jié)局則是“無名”。當(dāng)然,這個(gè)“無名”不是萬物創(chuàng)生以前沒有形名的狀態(tài),而是失去了曾經(jīng)存在的形名。 ????《經(jīng)法·論》說,“三名:一曰正名,一曰(此二字衍)立(位)而偃;二曰倚名,法(廢)而亂;三曰強(qiáng)主滅而無名。三名察則事有應(yīng)矣。”決定治亂的原則在于刑名,即“三名”:刑名正則安定;刑名不正則混亂;失于刑名則國家雖強(qiáng)也會滅亡。 ????“刑名”也就是“形名”,“刑”(形)是事物的狀態(tài)表現(xiàn);“名”是事物的名稱、概念。“刑名”猶言名實(shí),這里的“刑”與“實(shí)”同義。“刑名”同時(shí)是黃老學(xué)派和法家的重要概念。《史記·老子韓非列傳》說申不害之學(xué)“本于黃老,而主刑名”,又說韓非“喜刑名法術(shù)之學(xué),而歸本于黃老”。 鐘宗憲先生縷述其淵源云:“《老子韓非列傳》是老子、莊子、申不害、韓非的合傳,其中老、莊是道家,申、韓是法家;其所以合傳的首要原因,應(yīng)該是太史公贊所謂的‘皆原于道德之意,而老子深遠(yuǎn)矣’,縱觀全文,固然莊、申、韓之學(xué)于道德皆原于老子道德之意,莊子之學(xué)于道德乃以‘自然’,申、韓之學(xué)于道德乃以‘刑名’,而凡主刑名之道德之學(xué),必另稱黃帝,是所謂‘本于黃老’”(《先秦兩漢文化的側(cè)面研究》,臺北:知書房出版集團(tuán),2005 年,第 159 頁)。這顯示,1973 年出土的馬王堆《老子》乙本卷前的四篇古佚書,整體內(nèi)容確屬以道家思想為體、法家思想為用的道法家刑名之學(xué)。 ????陳鼓應(yīng)先生說:“黃老和法家都從政治和法律的意義上講刑名,主張‘循名責(zé)實(shí)’,根據(jù)人臣的言行(‘形’)給予一定的官位(‘名’),而后‘審合形名’,考核其言行是否符合于職位。” 又說:“治理國家、建立形名、掌握道的關(guān)系。掌握了道,形名的觀念就可確立;形名觀念確立,天下即可治理。那公式顯然便是:道——形名——治理”(陳鼓應(yīng):《黃帝四經(jīng)今注今譯》,臺北:臺灣商務(wù)印書館,1995 年,第 59、63 頁)。 ????這是說,“刑名”的思想基礎(chǔ)是“道”,由道而立刑名、建聲號。“循名責(zé)實(shí)”,則萬物無所逃跡。換言之,一旦建立起制度,那么就依法行事,則執(zhí)政的君主,自然也可以“無為”,即《道法》所說的“無執(zhí)也,無處也,無為也,無私也”。這是黃老思想中關(guān)于治術(shù)的重要主張。 ????“循名責(zé)實(shí)”的“責(zé)”與“審合刑名”的“審”,都是考核之意。雖然“執(zhí)道者”的工作是“審名察形”,目標(biāo)是“物自正也,名自命也,事自定也”(《經(jīng)法·論》),但執(zhí)政的君主自身則不為“名”束縛,而且始終站在“無執(zhí)、無處、無為、無私”的立場上。也就是說,他變通而不固執(zhí),功成而不居,順時(shí)而不妄為,處事公正而不以私。這樣才可使君主一人超越于現(xiàn)實(shí)政治秩序之上,本人不成為被評價(jià)、被考察的對象,永遠(yuǎn)處于把握他人的有利地位,同時(shí)也能保持高度的洞察力和行動力。 ????《黃帝四經(jīng)》的目標(biāo),是成就帝王事業(yè)。而要成就帝王事業(yè),除了審“三名”之外,還要掌握治理國家的六種戰(zhàn)略原則:“是以守天地之極,與天俱見,盡施于四極之中,執(zhí)六枋(柄)以令天下,審三名以為萬事稽,察逆順以觀于霸王危(存)亡之理,知虛實(shí)動靜之所為,達(dá)于名實(shí)相應(yīng),盡知情偽而不惑,然后帝王之道成。六枋(柄):一曰觀,二曰論,三曰僮(動),四曰轉(zhuǎn),五曰變,六曰化。觀則知死生之國,論則知存亡興壞之所在,動則能破強(qiáng)興弱,轉(zhuǎn)則不失諱(韙)非之分,變則伐生養(yǎng)死,化則能明德徐(除)害。六枋(柄)備則王矣。” ????這“六柄”解釋起來,“觀”是觀照幾微,知國家之死生征兆;“論”是綜合辨析,對優(yōu)勢和劣勢進(jìn)行客觀分析;“動”是相時(shí)而動,能遏制強(qiáng)者,而保護(hù)弱者;“轉(zhuǎn)”是以法決斷,不會混淆是非的界限,與《經(jīng)法·名理》“是非有分,以法斷之”同義;“變”是善于應(yīng)變,能順時(shí)而為除舊布新;“化”是交替變換,賞罰威惠交替變化來興善除惡。陳鼓應(yīng)闡釋“三名”與“六柄”的關(guān)系時(shí)說:“三名言本分,六柄言道術(shù),三名為‘正’,六柄為‘奇’。‘審三名’為‘執(zhí)六柄’的基礎(chǔ)。審三名可以自安,執(zhí)六柄可以平天下。” 相關(guān)稿件
|
500強(qiáng)情報(bào)中心
|
深入財(cái)富中文網(wǎng)
|