《潛龍勿用》文章中寫道，君子在不同處境下，要對有為無為做精細的考量，絕不輕舉妄動，時至則動，時不至則潛。

《乾》卦初九：潛龍勿用；九二：見龍在田，利見大人。顯然，從“潛龍”到“見龍”，情況發生了變化。王弼注云：“出潛離隱，故曰見龍。處于地上，故曰在田。”《文言》曰：“潛之為言也，隱而未見。”“潛”既為“未見”，則“見”為“出潛”矣；“潛”為“隱”，則“見”為“離隱”矣。九二是說，出潛離隱，龍現于野。

《系辭傳》曰：“兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。”六畫卦兼備天、地、人三才之道兩兩相重而成，五與上為天，三與四為人，初與二為地。初為地下，二為地上，故稱“處于地上”。

《小象》云：“潛龍勿用，陽在下也。”陰氣始盛，陽氣潛在地下。初九十分強調于此潛龍之時，小人道盛，圣人雖有龍德，唯宜潛藏，勿可施用，故言“勿用”以誡之。小人道盛，若君子施用，則為小人所害。《周易正義》舉例說，若漢高祖生于暴秦之世，唯隱居為泗水亭長，是勿用也。

到了九二，陽處二位，陽氣發見，圣人久潛稍出，故曰“見龍”。陽氣所發乃在地上，故曰“在田”。百谷以田為本，耕稼利益，及于萬物，猶若圣人益于萬物。是以田之所在，即德施之所在，亦龍之所在。《象》曰：“見龍在田，德施普也”，是說圣人己出于世，道德恩施，須要廣遍。

九二為陽爻，居下卦之中位，象大人行正中之道。所以《文言》說“龍，德而正中者也”，正中，無過，無不及；無偏，無邪也。孔子說：“易曰：‘見龍在田，利見大人’，君德也。”在地之表，陽氣將施，圣人將顯，故曰利見大人。依爻位說而言，九五爻為君王之位，九二爻與九五爻相應，則是指沒有國君之位、卻有國君之德的人。實則孔子本人就有這樣的“君德”，如《周易正義》所說：“若夫子教于洙泗，利益天下，有人君之德，故稱‘大人’。”又舉例說：“舜漁于雷澤，陶于河濱，以器不窳，民漸化之是也。”

帛書《易傳》強調“君子之德”，顯然比“君德”更合適，因為九二并非九五之尊。“君子之德”，一為“度民宜之”，二為“齊眀好道”。帛書《二三子問》第十章對“圣王君子之貞”的要求是：謙民、就民、易告、易遇和“度民宜之”（考察民眾所適宜的）。帛書《衷》：“君子齊明好道，日自見以侍用也。”齊當釋為疾，謂知慮之敏。明，謂有知微見察之能。《荀子·修身篇》：“齊明而不竭，圣人也。”由此，“君子齊明好道”的意思是，君子知慮敏捷、聰明徹達、樂好大道。

“日自見以侍用也”，見，讀為現，彰顯。按《文言》釋《乾》初九曰：“君子以成德為行，日可見之行也”，與“日自見”義同。孔穎達疏曰：“言君子之人，當以成就道德為行，令其德行彰顯，使人日可見其德行之事，此君子之常也。”侍，讀為待，為待之古文。《儀禮·士昏禮》“媵侍于戶外”，鄭注：“今文侍作待”。以侍用，即以待起用。“日自見以侍用也”，謂每日自我修養，使德行彰顯，以待為國所用。

就孔穎達在《周易正義》中所舉的例子而言，“舜漁于雷澤”，正是“度民宜之”；“夫子教于洙泗”，則是“齊眀好道”。這些都是“君子之德”的具體展現。《文言》在解釋九二爻時提到“君子學以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之”，這顯然也是以“君子之德”來解釋九二爻。

所謂君子或者大人，應具有學、問、寬、仁這四個條件。“學以聚之”，學習要廣泛涉獵，多所聞見；“問以辨之”，積累了知識之后，要勤于請教知識更淵博的人，以學會分辨是非；“寬以居之”，要度量弘大，容納眾流；“仁以行之”，仁包四德（仁、義、禮、智），所以要以仁為行動之本。九二雖具君子之德，亦由學問而成，但實非天生造就，功夫全在體仁行仁上。

《文言》釋九二又曰“見龍在田，時舍也”，這里的“舍”字，眾說紛紜。朱熹《周易本義》：“舍，音捨。言未為時用也。”參見帛書《衷》：“見用則動，不見用則靜。”

問題是，若云未為時用，德施何由而普，天下安得文明？（參《文言傳》：“見龍在田，天下文明。”）所以項安世《周易玩辭》解作：“古語舍訓為置。茍置于此則舍于此，言時適在此，非其常也。”龍出現于田，是比喻君子已經離隱出世，形勢決定該處于這種地位就安于這種地位，不能脫離具體條件去妄求。

王弼的看法又自不同：“見龍在田，必以時之通舍也。”《周易正義》謂王弼“以通解舍，舍是通義”，即訓舍為舒通之意，指形勢開始舒展。這樣理解，才與天下文明、德施普也之言合。

還有一種看法認為，舍，即施。九二《象》曰“見龍在田，德施普也”，《文言》“見龍在田，時舍也”，舍與施互訓。如此，“時舍”的意思是，圣賢出世，眾人來集，正是文德布化之時。

這些看法各有各的道理，不過考慮到龍由潛而現的過程，似乎訓舍為舒最為妥當。出潛離隱時，當發舒。地之萌芽，初有出者，即是陽氣發舒之義。陽氣升上，萬物始通。（財富中文網）