《財富》中文版——“溫柔敦厚”的詩教觀出自于《禮記·經(jīng)解》：“孔子曰：‘入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；隰靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。故《詩》之失愚，《書》之失誣，《樂》之失奢，《易》之失賊，《禮》之失煩，《春秋》之失亂。其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于《詩》者也……’”

所謂“詩教”，即以《詩》為教。“教”的重點不是對詩歌本身的藝術(shù)的理解或者審美，而在于以詩為喻引發(fā)義理。《禮記·經(jīng)解》中以孔子名義所說的“詩教”是漢代儒家對孔子文學(xué)思想的一種概括，即“以《詩》辭美刺、諷喻以教人”（孔穎達《禮記正義》）。“美刺”是中國古代關(guān)于詩歌社會功能的一種說法，“美”即歌頌，“刺”即諷刺。而不論是贊是彈，都要有含蘊委婉的情感表現(xiàn)與修養(yǎng)功夫。“教人”，指的是以詩教民。鄭玄注云：“失，謂不能節(jié)其教者也。《詩》敦厚近愚；言‘深’者，既能以教，又防其失。”《禮記正義》說：“此一經(jīng)以《詩》化民，雖用敦厚，能以義節(jié)之。欲使民雖敦厚不至于愚，則是在上深達于《詩》之義理，能以《詩》教民也，故云‘深于《詩》者也’。”

這構(gòu)成了中國詩學(xué)上源遠流長的教化說，《毛詩序》說，“用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉”，即用詩歌教化社會，廣被天下。以詩教化社會的原則是“溫柔敦厚”，同時以禮義進行規(guī)范。

邊家珍指出，周代貴族教育崇尚“君子”之德，是“溫柔敦厚”詩教觀念產(chǎn)生的重要文化基礎(chǔ)。周人非常推崇“溫”的品行，這在《詩經(jīng)》、《論語》等典籍中有充分的體現(xiàn)。例如：“溫溫恭人，維德之基。”（《大雅·抑》）；“溫溫恭人，如集于木。”（《小雅·小宛》）；“溫恭朝夕，執(zhí)事有恪。”（《商頌·那》）。可以看到，《詩》多將“溫”與“恭”并用，后來在《論語》中更增加了其他三種美德，合稱“溫良恭儉讓”，成為儒家提倡待人接物的準(zhǔn)則。

《論語·學(xué)而》：“子禽問于子貢曰：‘夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？’子貢曰：‘夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？’”子禽問子貢說：“老師每到一個地方，就能了解到該地的政事，是求來的？還是人家自愿告訴的？”子貢說：“老師憑著溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓的品德得來的。老師的請求，與普通人的請求大概不同吧？”

這里說到孔子與眾不同的品德，但正如朱熹答問，它其實只反映出了孔子的一面：“問‘夫子溫、良、恭、儉、讓’。曰：此子貢舉夫子可親之一節(jié)，溫之一事耳。若論全體，須如‘子溫而厲，威而不猛，恭而安’。”（《朱子語類》卷二十二）。

孔子溫和而嚴(yán)肅，威嚴(yán)而不剛猛，謙恭而安適。子夏也說：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”這是說，君子給人的印象有三種變化：遠遠望去非常莊重，接近后卻感到溫和可親，聽他說話又覺得很嚴(yán)厲。《尚書·舜典》里則記載，舜命夔典樂以教胄子，讓他們具有“直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲”的性情特點。可見，“溫”是華夏先民就重視的一種品格，到后來，進一步發(fā)展為“德之基”。

《荀子》說：“溫潤而澤，仁也”；《禮記》有云：“溫良者，仁之本也”，“溫”不僅是“德之基”，也是“仁之本”。或訓(xùn)“溫”為“和厚”（《論語章句集注》），用于人際關(guān)系上，是指既不過于冷淡也不過于熱情、溫和寬厚的情感態(tài)度。“溫”的本義是“河陽”，指有水有陽之所。有陽光與水分的地方，既不會太熱，也不會太冷，既不會太干燥，也不會太潮濕，故為最適宜生命發(fā)育生長之所。也可以說，“溫”之于人恰如春陽與時雨齊施。《論語·鄉(xiāng)黨》描述孔子：“孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。”王肅曰：“恂恂，溫恭之貌。”孔子在鄉(xiāng)里，溫恭謙遜，好像不會說話。孔子自己定義君子“九思”之一為“色思溫”（《論語·季氏》），即神態(tài)上的溫文爾雅，平易近人。

如果說“溫”主要是指他人對己的主觀感受，那么“柔”側(cè)重的是自身性情柔和的一面。《禮記正義》疏解“溫柔敦厚”字義時說：“柔，謂情性和柔。”許慎《說文解字》：“儒，柔也，術(shù)士之稱。從人，需聲。”段玉裁在“柔也”下有注釋說：“鄭《目錄》云：儒行者，以其記有道德所行。儒之言，優(yōu)也，柔也；能安人，能服人。又儒者濡也，以先王之道能濡其身。”從此文字學(xué)的詮釋角度來看，“儒”有“柔”的意思，而“柔”又有“德、安、潤（濡）”的內(nèi)涵在。

“柔”也體現(xiàn)為一種處理問題的方式方法。《淮南子·說山訓(xùn)》：“厲利劍者，必以柔砥。”《后漢書·臧宮傳》：“柔能制剛，弱能制強。柔者，德也。剛者，賊也。”可見，有德之人，能夠以柔和的態(tài)度折服剛強氣盛之人；有德之人，心中也必然保有先王之道，表現(xiàn)出來，則是愛人、利人、安人。

“溫柔敦厚”中的“敦”、“厚”，與上述品格都有內(nèi)在的聯(lián)系。“敦”，厚重篤實。《易·艮卦》：“上九：敦艮，吉。”孔穎達疏：“敦，厚也。”“厚”，厚道，不刻薄。《論語·學(xué)而》：“曾子曰：慎終追遠,民德歸厚矣。”曾子說，謹(jǐn)慎地對待父母的去世，追念久遠的祖先，自然會導(dǎo)致社會風(fēng)尚日趨篤厚。徐復(fù)觀先生將“敦厚”解釋為一種“富于深度、富有遠意的感情”。

一句話，讀《詩》是為了養(yǎng)成溫柔敦厚的性情。（財富中文網(wǎng)）