《財富》（中文版）——在《論語·季氏》中，孔子的兒子孔鯉曾經告訴過別人孔子是如何教他讀詩的：“嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學詩乎？’對曰：‘未也。’‘不學詩，無以言。’鯉退而學詩。”

這里的“詩”特指《詩經》。中國古代有“詩教”一說，即是說《詩經》的學習與教育，對完美人格的培養具有重要意義。“入其國，其教可知也，其為人也，溫柔敦厚，詩教也。”（《禮記·經解》）一個地方的人如果溫柔敦厚，那便是《詩經》教育的結果。孔穎達《禮記正義》解“溫柔敦厚”說：“溫謂顏色溫潤，柔謂性情和柔，詩依違諷諫，不指切事情，故云：溫柔敦厚，詩教也。”又說：“其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于詩者也。”

正因為如此，孔子的教育體系將《詩經》作為弟子的入門啟蒙教材，“興于詩，成于禮，立于樂。”（《論語·泰伯》）學詩，可以培養人的四種能力：“小子何莫學夫《詩》？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名。”（《論語·陽貨》）

詩可以興。“興”的本義是“起”，《說文》：“興，起也。”《詩·衛風·氓》：“夙興夜寐，靡有朝矣。”鄭玄箋：“早起夜臥”，此“興”即其本義。何晏《論語集解》中引東漢包咸注解“興于詩”說：“興，起也，言修身當先學詩。”朱熹釋“興于詩”云：“興，起也。詩本性情，有邪有正，其為言既易知，而吟詠之間，抑揚反復，其感人又易入，故學者之初，所以興起其好善惡惡之心，而不能自已者，必于此而得之。”（《論語集注》卷四）朱熹的解釋顯然受到了包咸的影響，孔子言“小子學詩”，步驟的確是先修身，繼而才事父事君的。

朱熹在《論語集注》中又說，“興”是“感發志意”。這里取“興”的另外一層意思即“發動”，如摯虞《文章流別論》以“有感之辭”釋“興”，賈島《二南秘旨》也說：“興者，情也。謂外感于物，內動于情，情不可遏，故曰興。”

“感發志意”顯示詩人的積極入世，建功發跡。如王夫之《俟解》所說：“能興即謂之豪杰。興者，性之生乎氣者也。拖沓委順當世之然而然，不然而不然，終日勞而不能度越于祿位田宅妻子之中，數米計薪，日以挫其志氣，仰視天而不知其高，俯視地而不知其厚，雖覺如夢，雖視如盲，雖勤動其四體而心不靈，惟不興故也。圣人以詩教以蕩滌其濁心，震其暮氣……”

“興”的另一種解釋是《論語集解》中引孔安國注“引譬連類”，即“比興”之意。王安石《詩義》卷一述比興之別曰：“以其所類而比之，之謂比。以其感發而況之，之為興。”明人郝經《毛詩原解》也說：“意象附合曰比，感動觸發曰興。”楊伯峻《論語譯注》，則直釋“興”為“聯想，由此而想及彼”。《中國美學史》中說“‘引譬連類’指的是通過某一個別的、形象的譬喻，使人們通過聯想的作用，領會到同這一譬喻相關的、某種帶有普遍性的關于社會人生的道理。用我們今天的話說，也就是通過個別顯示一般、達到一般。這種不是用抽象的、一般的概念，而是用個別的、形象的譬喻來使人們趨向于領會某一普遍性道理的作法，正是我們今天所謂的‘形象思維’的開始。”

詩可以觀。民間詩歌可以反映各地的民風、民情，因此，《漢書·藝文志》稱“古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失，自考正也”。上博簡《孔子詩論》言《邦風》，“其納物也溥，觀人俗焉，大斂材”，即說明《國風》是有博覽風物、普觀民俗風情的作用。孔穎達說：“詩有諸國之風俗盛衰，可以觀覽知之也。”（《論語注疏》卷十七《陽貨》）春秋吳公子季札在魯國觀樂，聽奏國風，即是以詩觀世的好例子。

“饑者歌其食，勞者歌其事”，“詩”中絕不乏對社會現實的反映。《漢書·藝文志》中談到“詩”時有一句著名的話：“孔子純取周詩，上采殷，下取魯，凡三百五篇，遭秦而全者，以其諷誦，不獨在竹帛故也。”秦火無法將《詩》徹底毀滅，《詩》因諷誦而全，因諷誦而傳。

詩可以群。群，孔安國注：“群居相切磋。”（《論語注疏》卷十七《陽貨》）也就是說，人們通過對于詩的切磋討論，鍛煉合群性，如朱熹所說“和而不流”，既善于與人相處，而又不隨波逐流。

《論語·學而》：“子貢曰：貧而無諂，富而無驕，何如？子曰：可也，未若貧而樂，富而好禮者也。子貢曰：詩云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？子曰：賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者。”這段師生對話和上邊的“詩可以興”相聯系，可見《詩》是一種重要的取譬資源。《禮記·學記》云：“不學博依，不能安詩”，鄭玄注：“博依，廣譬喻也。”子貢由“切磋琢磨”而理解到“貧而樂，富而好禮”需要精益求精地去追求，使得孔子盛贊這個弟子，懂得舉一反三的道理。

這樣讀詩，可以收到和師友在一起相互啟發之效。對不同的意見，要吸取其中合理的成分，使自己的看法更全面。

詩可以怨。孔穎達解作“詩有君政不善則諷刺之，言之者無罪，聞之者足以戒，故可以怨刺上政。”（《毛詩序》）“上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫”，意即可以用隱約的話來勸諫。朱熹注“怨而不怒”，怨的目的是使在上者引起戒懼，從而修明政治。

《詩品》里說：“嘉會寄詩以親，離群托詩以怨。至于楚臣去境，漢妾辭宮；或骨橫朔野，魂逐飛蓬；或負戈外戍，殺氣雄邊；塞客衣單，孀閨淚盡；或士有解佩出朝，一去忘反；女有揚蛾入寵，再盼傾國。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義？非長歌何以聘其情？故曰：‘詩可以群，可以怨。’”在這段話里，把詩可以怨的內容講得非常具體。

在《詩》中，我們可以讀到《碩鼠》、《伐檀》等篇對上層統治階級的“怨”；《采薇》表達的是在遭受戰爭痛苦后的“怨”；《氓》是婦女遭棄后的心聲；更有“黍離之悲”寄托故國哀思。這種種“怨”都抒發人們內心的憤懣與不滿，更有對社會現實的批判。

王夫之對“興觀群怨”的內在相互關系有一個很好的解說，他在《詩繹》中說：“于所興而可觀，其興也深；于所觀而可興，其觀也審；以其群者而怨，怨愈不忘；以其怨者而群，群乃益摯。”四者是相輔相成，互相促進的。（財富中文網）