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天與人交相感應——天與人之五

天與人交相感應——天與人之五

胡泳 2017-03-07
董仲舒提出的“天人感應”學說實際是指天事實上是人的副本,而不是人是天的副本。

《財富》(中文版)-- 前面的專欄說過,儒家的“天人合一”實為人與義理之天、道德之天的合一,雖然“天”被賦予了人倫道德的內涵,但還沒有主宰人間吉兇賞罰的含義。到了漢代的董仲舒,在當時陰陽五行學說的濃厚氛圍下,提出天有意志、有主宰人間吉兇的屬性。人的一切言行都應當遵循“天”意,凡有不合天意而異常者,則“天出災害以譴告之”(《春秋繁露·必仁且智》)。

董仲舒認為,天與人交相感應,所以人的道德或不道德都會從天那里得到賞或罰。天人感應之說,起源自《尚書·周書·洪范》。依照舊說,公元前十二世紀末周武王克商以后,向商朝貴族箕子問治國的“大法”,箕子講了一番道理,并說自己的思想是由禹而來,稱為“洪范”。《漢書·五行志》曰:“禹治洪水,賜《洛書》,法而陳之,《洪范》是也。”今人認為《洪范》是戰國后期或春秋作品。

《洪范》說:“庶征:曰雨,曰陽,曰燠,曰寒。曰風,曰時。五者來備,各以其敘,庶草蕃廡。一極備兇,一極無兇。曰休征:曰肅,時雨若;曰葽,時陽若;曰債,時燠若;曰謀,時寒若;曰圣,時風若。曰咎征:曰狂,恒雨若;曰僭,恒陽若;曰豫,恒燠若;曰急,恒寒若;曰蒙,恒風若。”

所謂“庶征”就是各種征兆。這些征兆是:雨、陽光、熱、寒、風。它們都必須及時(符合自然界氣候變化的時序性)。此五者如果按照正常秩序來得充足,各種植物就會茂盛而豐饒。其中任何一種,如果極多,或者極少,就會造成災害。君主行為的美好征兆是:君主恭謹,雨水就會按時降下來;君主有條理,陽光就會及時灑下來;君主有智慧,及時的溫暖就會出現;君主有謀慮,及時的寒冷就會出現;君主圣明,就會及時刮風。不吉的征兆則是:君主狂妄,大雨就會連綿不停;君主越禮,天氣就會久旱不雨;君主逸樂,天氣就會經常炎熱;君主急躁,天氣就會經常寒冷;君主愚昧,大風就會刮個不停。這里的意思是說,君主的施政態度能夠影響天氣的變化。

本來是自然現象的雨、穤、燠、寒、風,變成了天顯示其意志,對人間善惡行為進行獎懲的“庶征”,“休征”“咎征”即是“天人感應”理論思想的基礎。《漢書·五行志》曰:“昔殷道弛,文王演周易;周道敝,孔子述《春秋》,則《干》《坤》之陰陽,效《洪范》之咎征,天人之道粲然著矣。”

天亦有喜怒之氣、哀樂之心,與人相副。如果君主具有美德懿行,則上天普降吉祥;若君主失德惡行,則上天施以災殃。君主統御萬邦,根本在于代天撫育百姓,名曰“天子”,必然具有天德。天人感應學說是董仲舒提出的一套君權神授理論,成為當時君主獲得統治合法性的一個依據,同時也是儒生集團制衡君主的一個思想工具。

從天人相副說出發,董仲舒還提出了“性三品”說。他把人性分為上、中、下三等,即“圣人之性”、“中民之性”與“斗筲之性”。“圣人之性”與“斗筲之性”沒有辦法改變,唯“中民之性”可以教化而為善(《春秋繁露·實性》)。“今萬民之性,待外教然后能善,善當與教,不當與性。”(《春秋繁露·深察名號》)因為萬民的性,有待外加的教育才能向善,所以善應該屬于教育的范疇,而不當屬于性的范疇。這里非常清楚,董仲舒既不是性善論,也不是性惡論,而是性陰陽論,他是重“教”的。他又比喻說:“性如繭如卵,卵待覆而為雛,繭待繅而為絲,性待教而為善。”(《春秋繁露·深察名號》)此種人性論與孔子所謂“上智與下愚不移”非常接近,孔子認為人的性情大都是可以改變的,只有上等的聰明人與下等的愚笨者才是不可改變的。

進一步,董仲舒以天人相副為根據,提出“三綱”:“君臣父子夫婦之義,皆取諸陰陽之道。君為陽,臣為陰。父為陽,子為陰。夫為陽,妻為陰。……王道之三綱,可求于天。”(《春秋繁露·基義》)綱常倫理紊亂,陰陽五行也必失去它的運行法則,從而引起天下大亂。所以說臣忠、子孝,“明尊卑、異貴賤”都是上天的旨意,因為“天子受命于天,諸侯受命于天子,子受命于父,臣妾受命于君,妻受命于夫。諸所受命者,其尊皆天也。雖謂受命于天亦可”(《春秋繁露·順命》)。這些都當然鞏固了君主集權。

然而,與此同時,董仲舒也指出了天的權威是高于君主的,君主雖居于萬人之上,但也要尊天敬天,受天約束。這是因為,君主只是天在人間的代理人,天對其有絕對的制約權。

一方面,董仲舒強調君權至上和等級原則,另一方面,他又主張以天制約君主,這可以說是儒家學說成熟的表現,因其致力于提高統治者的政治適應能力。

當新天子誕生或好天子出現時,天會顯現龍鳳麒麟等想象中的動物祥瑞來表示嘉許。而當天子背離王道施行惡政時,天就會以地震、洪水等自然災害示警,進而予以懲戒。這就是董仲舒的“天譴說”和“災異說”,當此之際,皇帝必須發表“罪己詔”,自稱無才無德,要采取措施彌補過失。“國家將有失道之敗,而天乃先出災害以譴告之;不知自省,又出怪異以警懼之;尚不知變,而傷敗乃至,以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也”(《漢書·董仲舒傳》)。

事實上,董仲舒是按照人的樣子來想象天,而不認為天根據自身的樣子創造了人。因此在他的理論中,天事實上是人的副本,而不是人是天的副本。(財富中文網)

本文作者系北京大學教授,聯系方式:yhu@vip.sina.com

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