《財(cái)富》（中文版）-- 當(dāng)圓明園起初被康熙賜給皇四子胤嫘作為府邸私園時(shí)，以自然景觀為主，具有文人隱士園的風(fēng)格。在雍正登基之后大規(guī)模擴(kuò)建，“建設(shè)軒墀，分列朝署，俾侍直諸臣有視事之所”，才出現(xiàn)了前朝后寢的空間配置，成為兼具聽(tīng)政中樞功能的園林。乾隆進(jìn)一步擴(kuò)建之后，百余年間，清帝在圓明園的居住時(shí)間多于在京城內(nèi)的皇宮紫禁城。這大約是由于受到滿族游獵文化的影響，滿人喜林莽、長(zhǎng)騎射，愛(ài)涼爽、惡溽暑，所以皇帝厭久居宮城，而寧愿在宮外尋找風(fēng)景優(yōu)美之處居住。

圓明園既是朝政場(chǎng)所，也是帝王日常起居、游憩、飲宴之處，具有雙重功能，可以由此觀察文人雅士的趣味與帝王趣味的奇妙混合。

作為宮廷的圓明園，必須體現(xiàn)出帝王的統(tǒng)治理念。例如，正大光明殿坐落在二宮門（即長(zhǎng)春園大宮門，是皇帝出入的專用門）內(nèi)的正中央位置，其名意謂偉大統(tǒng)治者胸襟開(kāi)闊、言行正派。這部分的建筑完全依照紫禁城里的主殿太和殿復(fù)制而成。殿內(nèi)有雍正帝手書(shū)楹聯(lián)“心天之心而宵衣旰食；樂(lè)民之樂(lè)以和性怡情”。東壁懸御書(shū)《周書(shū)·無(wú)逸》，引周公戒成王之典，警惕帝王勿耽于享樂(lè)；西壁懸《豳風(fēng)圖》，取《詩(shī)經(jīng)》之意，促為政者關(guān)心民間疾苦。

作為勸誡之物，《無(wú)逸》與《豳風(fēng)》都是精心選取的。乾隆帝為圓明園九州清晏之清暉閣御題楹聯(lián)云：“稽古重圖書(shū)，義存無(wú)逸三宗訓(xùn)；勤民咨稼穡，事著豳風(fēng)七月篇。”“三宗”指商代祖乙（享國(guó)75年）、武丁（享國(guó)59年）、祖甲（享國(guó)33年）三位國(guó)君，《無(wú)逸》篇講這三位國(guó)君惠于庶民，故在位時(shí)間長(zhǎng)。“豳風(fēng)七月篇”典出《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》，描寫(xiě)西周時(shí)代奴隸終歲勞作，保證了貴族們的奢華生活，而他們自己卻陷于饑寒交迫的困境。乾隆帝這幅楹聯(lián)的寓意十分明確：要想江山坐得穩(wěn)、坐得長(zhǎng)，就要關(guān)注民間疾苦，跳出享樂(lè)的陷阱。

正大光明東有勤政殿，雍正為之御書(shū)匾額二塊，曰：“勤政親賢”、“為君難”，含義深邃。為君與為臣孰難？乾隆帝解釋：“為君難，為臣不易。”創(chuàng)業(yè)與守成孰難？乾隆帝也有解釋：“創(chuàng)撥亂之業(yè)其功既難，守已成之基其道不易。”將為君與為臣、守成與創(chuàng)業(yè)之兩難算都說(shuō)全了。在勤政殿，乾隆御書(shū)楹聯(lián)兩幅：“至治凜惟艱，修和九敘；大猷懷用葽，董正六官。”“懋勤特喜書(shū)無(wú)逸，攬勝還思賦有卷。”

第一幅楹聯(lián)中，至治，即最完美的國(guó)政。凜，嚴(yán)肅、敬畏之意。九敘，即次第；修和，即謀求和諧。上聯(lián)的意思是：對(duì)至治的艱巨性要有清醒的認(rèn)識(shí)和敬畏的態(tài)度；應(yīng)該按照規(guī)定的等級(jí)次第和功勞大小予以授官和獎(jiǎng)勵(lì)，以謀求政治和諧。“大猷”，意思是“大道”或重要的決策、規(guī)劃、謀略等。《書(shū)·周官》：“若昔大猷，制治于未亂，保邦于未危。”葽：治理。“董正六官”是指監(jiān)察糾正六卿之官。下聯(lián)的意思是：要實(shí)現(xiàn)用“大猷”來(lái)治理，同時(shí)對(duì)中樞高官有一整套監(jiān)察糾正的制度，確保國(guó)家的權(quán)柄始終掌握在可靠的、有作為的官吏手中。

第二幅對(duì)聯(lián)再次提到了“無(wú)逸”。周公還政給周成王，但是怕成王在掌權(quán)之后貪圖享樂(lè)、荒廢政務(wù)。于是，專門作了一番告誡，要他“知稼穡之艱難”，解民眾之疾苦，同時(shí)要“懋勤”不輟。據(jù)史家研究，大清帝王，尤其是康、雍、乾三代，的確勤于政事，并無(wú)怠政。他們?cè)谥心虾ＴO(shè)有勤政殿，承德避暑山莊設(shè)有勤政殿，靜宜園（今香山公園）設(shè)有勤政殿，圓明園也設(shè)有勤政殿，作為皇帝聽(tīng)政和處理日常政務(wù)之所。

這些山水泉石的游樂(lè)去處，因何標(biāo)榜“勤政”二字？在勤政殿內(nèi)，還要用各種文字表達(dá)形式，或匾額，或?qū)β?lián)，或長(zhǎng)篇大論的巨幅題記，引經(jīng)據(jù)典來(lái)論述“勤政”的特性？其淵源要遠(yuǎn)追孔夫子。

雍正在《御制圓明園記》當(dāng)中寫(xiě)道：“晝接臣僚，霄批章奏，校文于墀，觀射于圃，燕閑齋肅，動(dòng)作有恒，則法皇考之勤勞也。”他提到要努力效法自己的父親，也就是“圣祖仁皇帝”，后者于1677年明確宣布清廷要將治統(tǒng)與道統(tǒng)合一，以儒學(xué)為治國(guó)之本。孔子說(shuō)過(guò)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”而為政以德的最基本要求就是親民愛(ài)民。親民愛(ài)民要通過(guò)勤政來(lái)實(shí)現(xiàn)，雍正在位期間，自詡“以勤先天下”、“朝乾夕惕”。常“自朝至暮，一日萬(wàn)機(jī)”，而且終年不息。

其次，要“貴德而尊士”，這樣才能夠令“賢者在位，能者在職”（《孟子·公孫丑上》）。《御制圓明園記》：“春秋佳日，景物芳鮮，禽奏和聲，花凝湛露，偶召諸王大臣，從容游賞，濟(jì)以舟楫，餉以果蔬，一體宣情，抒寫(xiě)暢洽，仰觀俯察，游泳適宜，萬(wàn)象畢呈，心神怡曠，此則法皇考之親賢禮下，對(duì)時(shí)育物也。”這是說(shuō)，皇帝要親賢任能，努力對(duì)時(shí)育萬(wàn)物。既然天按照四時(shí)生育萬(wàn)物，那么雍正自己也要效仿先帝，按時(shí)去成育萬(wàn)物。

再次則是修身。雍正進(jìn)一步說(shuō)：“嘗稽古籍之言，體認(rèn)圓明之德。夫圓而入神，君子之時(shí)中也；明而普照，達(dá)人之睿智也。若舉斯義以銘戶牖，以勖身心，虔體天意，永懷圣誨，含煦品匯，長(zhǎng)養(yǎng)元和，不求自安而期萬(wàn)古之寧謐，不圖自逸而冀百族之恬熙。”這里講到康熙賜名“圓明”的含義。《御制圓明園記》說(shuō)：“園既成，仰荷慈恩，錫以園額曰‘圓明’。”康熙皇帝賜名“圓明園”的時(shí)候，胤嫘還是一位皇子，并非儲(chǔ)君，所以可以把這一賜名視為康熙對(duì)胤嫘人品的期望。當(dāng)然，隨著雍正繼位，也可以說(shuō)此二字構(gòu)成了賢君明主的理想標(biāo)準(zhǔn)，即品德圓滿、行事光明，恪守儒家中庸之道。（財(cái)富中文網(wǎng)）

本文作者系北京大學(xué)教授，

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