????《財富》（中文版）-- 《莊子·外物》：“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”成玄英疏：“筌，魚笱也，以竹為之，故字從竹。亦有從草者，籢荃也，香草也，可以餌魚，置香於柴木蘆葦之中以取魚也。蹄，兔觃也，亦兔誏也，以么玒兔腳，故謂之蹄。此二事，譬也。”“筌”是用細竹篾做成的捕魚工具。“蹄”是捕捉兔子等用的“圈套”。這句話的意思是說：掛在河里的筌本是用來捕魚的工具，可等捕到魚之后，就被忘掉了；設在山里的圈套本是用來捉兔子的工具，可等到捉住兔子以后，也成了沒用的東西。兩者都用來比喻一件事：凡已達目的，即可忘其憑借。比喻的鋪墊，最終是為了說明言與意的關系：語言和文字本是用來表達心中想法的手段，但如今的學者，卻太看重語言和文字，而把“意”給搞沒了。

????莊子這里說的“意”，是指玄妙之“道”。言意之辯是魏晉玄學的重要內容。玄學重內心體認，輕向外追求，以內主外，主張“修本廢言”，方能得“道”。

????這個論題當然是先秦時代開啟的，除了莊子，《周易·系辭上》中也有：“子曰：‘書不盡言，言不盡意’，然則圣人之意，其不可見乎？子曰：‘圣人立象以盡意。’”

????孔穎達對此解釋說：“此一節夫子自發其問，謂圣人之意難見也。所以難見者，書所以記言，言有煩碎，或楚夏不同，有言無字，雖欲書錄，不可盡竭于其言，故云‘書不盡言’也。‘言不盡意’者，意有深邃委曲，非言可寫，是言不盡意也。圣人之意，意又深遠。若言之不能盡圣人之意，書之又不能盡圣人之言，是圣人之意，其不可見也。故云：‘然則圣人之意，其不可見乎？’疑而問之，故稱‘乎’也。”

????那么圣人為了解決這個問題，有什么辦法呢？就是立象以盡意。之所以要立象，就是為了表達書、言不能夠完全表達的微妙意旨。“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。”（《周易·系辭上》）賾：繁雜。物宜：事物的性質和道理。劉熙載說整個《易經》都是圣人為了“立象以盡意”而作。圣人用卦畫來模擬天下萬物的形態姿容，反映它們的特征，這些特征就是卦象。通過卦象再觀察萬物變化中的普遍聯系，以推行立身處世的準則和規范。這里，在形和意之間加入了一個中間環節，即是象。意以象盡，意在言外。

????“圣人立象以盡意”之后還有一系列設定：“設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。”孔穎達疏：“‘設卦以盡情偽’者，非唯立象以盡圣人之意，又設卦以盡百姓之情偽也。‘系辭焉以盡其言’者，雖書不盡言，系辭可以盡其言也。‘變而通之以盡利’者，變，謂化而裁之，通，謂推而行之，故能盡物之利也。鼓之舞之以盡神者，此一詞總結立象盡意，系辭盡言之美。圣人立象以盡其意，系辭則盡其言，可以說化百姓之心。百姓自然樂順若鼓舞然，而天下從之，非盡神其孰能與于此？故曰鼓之舞之以盡神也。”

????圣人還通過設卦以充分表達人間的真實和虛假（情偽，指實情與假象）；用卦辭和爻辭來充分加以語言詮釋；運用卦爻的自然和人為變化來充分顯示有利之處；激勵百姓以充分顯露神奇。在這里，孔氏并不認為圣人之意是普通人完全不能把握的；易理雖無形，卻可以通過卦象顯示出來，而卦象又是可用語言加以詮釋的。言、象在這里作為媒介和手段，都并非是不重要的。

????孔說和玄學家王弼的論斷，其間存在著微妙的差別。王弼等秉持莊子的說法認為，得了所言之意，也就可以把言忘掉，因為“言者，象之蹄也；象者，意之筌也”。王弼的“得意忘象”、“得象忘言”，深深地影響了中國古人的思辨方式和審美趣味。它造成中國人主客圓融的認知方法，導致思考問題時邏輯理性不足。在審美上，從唐司空圖《二十詩品》中倡“韻外之致”、“味外之旨”，到宋嚴羽的《滄浪詩話》中的“不著一字，盡得風流”、“羚羊掛角，無跡可尋”，再到近人王國維《人間詞話》的“有我之境”與“無我之境”，都可以從中體會到王說的流脈。

????對于言與意的關系，《莊子》與《易傳》從不同角度、不同層次進行了探討，議論各有精到之處。王弼在《周易例略·明象》中曾經試圖努力統一《易傳》和《莊子》之說：“夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言出于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。”他算是魏晉玄學關于言意之辨的討論中的折中派。而追尋莊子的一派，多認為言不盡意，“理”之妙在言象之外，只能默察而妙悟；宗法周易的一派，主張言可盡象、象可盡意，循言象符號可以見意。玄學家歐陽建還專門寫了《言盡意論》以反駁言不盡意論。

????傳說為《文心雕龍》作者劉勰所寫的另一部作品《劉子》中，有一段對言意關系的論述，將言意之辨總結得最好：“至道無言，非立言無以明其理；大象無形，非立象無以測其奧。道象之妙，非言不津；津言之妙，非學不傳。”（《劉子·崇學》）（財富中文網）