????夬卦是繼益卦而來，《周易·序卦》云：“益而不已必決，故受之以蒣。蒣者，決也。”韓康伯釋曰：“益而不已則盈，故必決矣。”這是說，一直增益，到最后一定會過滿，過滿則溢出（決）。《淮南子·天文訓(xùn)》注：“決，溢也。”《說文》：“決，行流也”，段注改作“下流”。水流下行，對于任何阻礙有必去之勢。

????蒣卦為澤天卦，澤在天上，象征了澤中水氣上升于天而導(dǎo)致作云下雨，勢必及下。卦象上，五個陽爻在下，一個陰爻在上，五陽盛長，一陰將消，所以蒣卦講的是陽如何決去陰，君子如何決去小人。

????以上是比較傳統(tǒng)的解釋，叫做“五陽決一陰”。上六可代表小人或者軟弱而又無德望之人居于高位，現(xiàn)則由陽剛決斷除去陰柔，這便是“剛決柔”，以正除邪。君子得時，小人失勢。剝卦與此卦為反對，為一陽在上，五陰在下，《彖傳》云“柔變剛”，一決一變，反映《彖傳》扶陽抑陰之義。

????不過閔建蜀在《易經(jīng)的領(lǐng)導(dǎo)智慧》中說，同樣一卦象也可從另一個角度來看，坐在高位的領(lǐng)導(dǎo)者采行“無為而治”的方式，下屬皆為陽剛之士，擔(dān)當(dāng)起開拓發(fā)展的任務(wù)，這一情況便成了“以柔濟(jì)剛”的局面。如果采取傳統(tǒng)的解釋，“剛”與“柔”乃為對立的關(guān)系，而非互補(bǔ)的關(guān)系。但如果從互補(bǔ)的關(guān)系來看，也可說在陽剛性極強(qiáng)的結(jié)構(gòu)下，居于上位的領(lǐng)導(dǎo)者若屬陰柔型，實(shí)具中和的平衡作用。全卦的剛爻多過柔爻，也說明了“柔”的可貴。在這一新的解釋之下,蒣卦的卦象并非“五陽決一陰”，亦有可能是“五陽承一陰”。

????這里姑且取傳統(tǒng)解釋，即蒣卦乃陽決陰、君子決小人之卦。小人被消盡的形勢已定，然而卦辭爻辭卻不因此而稍為懈怠，相反倒是時時以警惕危懼為誡。或許這是因?yàn)樾∪嗽谏系木壒剩缢瓮醯贸肌秹m史·經(jīng)義》云：“唐李翱作《易詮》，論八卦之性，古今說《易》者未嘗及。自古小人在上最為難去，蓋得位得權(quán)而勢不能搖奪。以四兇尚歷堯至舜而后能去。嘗玩《易》之蒣，蒣一陰在上，五陽并進(jìn)，以剛決柔，宜若易然，然爻辭俱險而不肆。蓋一小人在上。故繇曰‘剛長乃終’是也。”所謂“剛長乃終”，即是說不留一個柔，蒣的功德才算完成。

????朱熹論蒣卦：“或說蒣卦云：‘圣人于陰消陽長之時，猶欲人戒謹(jǐn)恐懼，其警戒之意深矣。’曰：‘不用如此說。自是無時不戒謹(jǐn)恐懼，非是到這時方戒懼。’”（《朱子語類》卷七十二）

????彖曰：“健而說，決而和。揚(yáng)于王庭，柔乘五剛也。孚號有厲，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃窮也。利有攸往，剛長乃終也。”

????蒣卦為下乾上兌，乾為剛健果決，兌為和悅溫柔，《彖傳》認(rèn)為處蒣之時，陽剛君子應(yīng)同時具備剛健果決與和悅溫柔之德。決而能和，是蒣卦的最佳狀態(tài)。君子既要決小人，又要方法得當(dāng)。

????小人得志于朝，唯心存危厲，君子之道方可光大。宋程頤說：“孚，信之在中，誠意也；號者，命眾之辭。君子之道雖長盛，而不敢忘戒備；故至誠以命眾，使知尚有危道。”（《周易程氏傳》卷三）

????“告自邑，不利即戎”，“告自邑”，謂行令於邑也。用剛即戎，尚力取勝也。多個注家都認(rèn)為，這是說君子決去小人，應(yīng)采緩和的手段，以德服人，不宜從戎尚武；若是以武力取勝，便是決而不和，其道便窮了。

????廖名春卻以楚簡和帛書材料認(rèn)定，彖傳的“所尚乃窮”并非說“尚戎乃窮”，而是說蒣卦“一陰在上，小人已窮”，“尚”當(dāng)讀為“上”，“所尚”即所居最上的陰爻，也就是上六。“乃窮”的主語是上六，而非“即戎”。

????今本的“即”，當(dāng)依帛書《易經(jīng)》本讀為“節(jié)”，訓(xùn)為止。今本的“即戎”即“節(jié)戎”，也就是偃旗息鼓，停止作戰(zhàn)。是說上六已到了窮途末路之時，所以不利于息戰(zhàn)止兵。陽剛“利有攸往”，“剛長乃終”，“宜將剩勇追窮寇”，陽剛要長至最終，由蒣至于乾而后已（廖名春：《周易·蒣卦九二爻辭新釋》，載《中華國學(xué)研究》創(chuàng)刊號）。

????剛德愈長，柔邪愈消，故“利有攸往”，道乃成也。這倒符合朱熹對“剛長乃終”的論述：“今人以為陽不能無陰，中國不能無夷狄，君子不能無小人，故小人不可盡去。今觀‘剛長乃終’之言，則圣人豈不欲小人之盡去邪？但所以決之者自有道耳。”（《朱子語類》卷七十二）

????《象》曰：“不勝而往，咎也。”不能勝任而前往，咎害是必然的。“不勝而往”指出人們常常貿(mào)然躁進(jìn)的心態(tài)。蒣卦告誡我們在決斷事情的時候，最重要的是無論在什么情猵下，都要保持危機(jī)感，即使有必勝的把握，也不能掉以輕心。更何況“不勝而往”，當(dāng)然是咎由自取也。處蒣之時，好勝之心不可有，知其不可勝而妄想取勝之心更不可有。

????九二爻辭進(jìn)一步說“惕號莫夜有戎勿恤”。一般斷作：“惕號，莫夜有戎，勿恤。”

????解釋為刻保持警惕，號令同志，處無事若有事，莫夜，即暮夜，雖有小人乘夜晚來襲，因先行戒備，亦不足慮。廖名春認(rèn)為，此處傳統(tǒng)的斷句和解釋都存在問題。此處爻辭“惕號，莫夜”當(dāng)依楚簡本作“啼號，無譽(yù)”，也就是說啼哭悲號，不值得贊譽(yù)，表示的是對“啼號”的否定。卦辭稱“不利即（節(jié)）戎，利有攸往”，是以“戎”為利，以“往”為利。此言“有戎，勿恤”，意思是一致的。“恤”可訓(xùn)為止息、終止。

????這一新解釋雖能自圓其說，但又不能呼應(yīng)“決而和”。決而能和的意思似乎是，君子決小人要自制其陽壯之性。而《彖傳》隨即又說“剛長乃終”，或許蒣卦本身就反映了某種矛盾心態(tài)。姑且存之。（財富中文網(wǎng)）