????兌卦為易第五十八卦，是《周易》中唯一談?wù)撓矏偟呢浴敦耘c震卦、離卦、坎卦共為“四正卦”，離坎分主南北，而震兌分主東西。兌為西方之卦，于時(shí)節(jié)為秋季，秋天豐收為喜悅的季節(jié)。

????兌，說也。“說萬物者，莫說乎澤；潤萬物者，莫潤乎水。”（《周易·說卦傳》）能夠悅?cè)f物的，非澤莫屬了！所以恩澤兩字常常連用。象曰：“麗澤兌。君子以朋友講習(xí)。”王弼注：“麗猶連也。”朱熹本義：“兩澤相麗，互相滋益，朋友講習(xí)，其象如此。”兌卦卦象是兩澤相連，兩水交流，君子觀此卦象，從而廣交朋友，講習(xí)探索，互相切磋。

????一般人以受利益為悅，但君子以朋友講習(xí)、進(jìn)德修業(yè)為悅。君子要找到同心同道的朋友，因?yàn)橐粋€(gè)人的知識是有限的，眾人的智慧卻無窮，彼此截長補(bǔ)短，便能如同卦象所示的人與人之間相互潤澤。

????喜悅是驅(qū)動人心的力量，正像孟子所說“中心悅而誠服也”，所以彖曰：“剛中而柔外，悅以利貞，是以順乎天而應(yīng)乎人。悅以先民，民忘其勞；悅以犯難，民忘其死。悅之大，民勸矣哉！”

????“剛中而柔外”指的是構(gòu)成兌卦的上下經(jīng)卦（由三個(gè)卦畫組成的卦，稱為“三畫卦”，也稱為“八經(jīng)卦”。在易學(xué)中，八經(jīng)卦分別代表構(gòu)成宇宙萬物的八種元素：乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表風(fēng)，坎代表水，離代表火，艮代表山，兌代表澤。并有一口訣：乾三連、坤六斷、震仰盂、艮覆碗、離中虛、坎中滿、兌上缺、巽下斷）。上爻為陰爻，下兩爻為陽爻，剛健居中為本而以柔和處外接物，使和悅之道中正不偏。內(nèi)心剛正、外行柔說、內(nèi)外相濟(jì)，這是既符合天道又順從人心的，故曰“順乎天而應(yīng)乎人”。而以誠信剛正為本，外施恩澤，以身作則，先于民眾，人民自然內(nèi)心信實(shí)，不畏艱難而行所當(dāng)行，故曰“說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死。”而和悅之道之所以偉大，是因?yàn)榘傩諘榇伺^勉。

????說之道的精髓是，人處平安適意時(shí)，自當(dāng)欣悅，然而勞苦犯難而悅，始具真悅。圣人君子能先民之勞而勞，則能使民任勞而不辭；能先民之難而犯難，則民赴難而不畏生死。光大兌說之道，則民自我勤勉，努力以赴。

????孔子認(rèn)為，圣明的統(tǒng)治者，在行兌說之道的時(shí)候，只考慮如何順乎天而應(yīng)乎人，不想怎樣使天下人擁護(hù)自己。這里牽涉到“小惠”與“大德”的關(guān)系，小惠不足以得民，孔子講的“德治”、孟子講的“仁政”，都是屬于大德的范圍。《孟子·離婁下》有個(gè)故事：“子產(chǎn)聽鄭國之政，以其乘輿濟(jì)人于溱、洧。孟子曰：‘惠而不知為政。歲，十一月，徒杠成；十二月，輿梁成，民未病涉也。……故為政者，每人而悅之，日亦不足矣。’”子產(chǎn)任鄭國相，主持鄭國政務(wù)。溱、洧是兩條河，由于沒有橋梁，人們不能過河。子產(chǎn)用自己的馬車在水里幫人們渡河，可謂“親民”。但孟子批評他說：“這是小恩小惠，子產(chǎn)不知如何為政。如果十一月修成走人的橋；十二月修成走車的橋，民眾就不會為渡河發(fā)愁了。……如果為政者一一去討別人歡心，那再多的時(shí)間、精力等也是不夠用的。”朱熹注曰：“言每人皆欲致私恩以悅其意，則人多日少，亦不足于用矣。諸葛武侯嘗言‘治世以大德，不以小惠’，得孟子之意矣。”（《四書集注·孟子·離婁下》）匡衡曾對漢元帝上疏說：“不以私恩害公義”，也是同樣的思想。歐陽修總結(jié)說：“所以使民忘勞與死者，非順天應(yīng)人不可，由是可見，小惠不足以說人，私愛不可以求說。”

????“六三，來兌，兇。”兌卦的六三從另外的反面說明了取悅之道的不可取的路徑。六三陰柔不中正又居陽位，動而來求初與二兩陽之說，故曰來兌。說自有道，是不可故意來求的，公然來兌，便成為失道求說。失道求說，有諂媚邪佞之象，所以兇。李士曰：“六三陰柔不中，茍以取悅于人，此諂媚之小人也。”馬振彪曰：“鄉(xiāng)愿同流合污，眾皆悅之，閹然媚世，故孔子謂為德之賊而惡之也，此即來兌之兇也。巧言、令色、足恭之人，皆取悅于人，故可恥。”

????象曰：“來兌之兇，位不當(dāng)也。”六三不中不正且上無應(yīng)與，又處于上下兩兌之間，凡諸陽之可悅者，皆感而來之，以謀欣悅，全卦六爻之中，它的位置最為不當(dāng)。相形之下，“初九，和兌，吉”，“九二，孚兌，吉，悔亡。”這是說，初九以陽居下，上無應(yīng)援，不結(jié)黨營私，能廣泛和悅待人。又陽剛得位，秉剛健之質(zhì)，行事公正無私，人所不疑，故獲吉祥。所以象曰：“和兌之吉，行未疑也。”而九二以陽居陰，又上比于陰，雖有失位、比陰之悔，惟其陽剛得中，能以誠信之心，欣說待人，故獲吉祥而無所悔恨。孔穎達(dá)曰：“九二說不失中，有信者也。說而有信，則吉從之。有信而吉，雖履失其位，乃得悔亡。”象曰：“孚兌之吉，信志也。”孚兌，李士曰：“說之本，在乎孚，實(shí)德誠感也。”信志，就是心存誠信。程頤曰：“志存誠信，豈至于說小人而自失乎？是以吉也。”

????上六又說到“引兌”。上六引兌與六三來兌，都是小人主動悅于君子，但兩者有一入一出、一明一暗的區(qū)別。劉沅曰：“六三說心在內(nèi)，招物使入，故曰來；上六說物在外，誘心使出，故曰引。”張履祥曰：“以己來物曰來，以物引己曰引。”來兌是公開的、不加掩飾的，容易被人覺察，所以六三自己致兇。引兌是隱蔽的、被巧言令色包裹著的，所以與它密比的九五要心存危厲，時(shí)刻提防。（財(cái)富中文網(wǎng)）