????在《易經(jīng)》的排序上，屯卦是繼乾卦和坤卦之后的第三卦，也就是宇宙天地初開之后生物開始滋長(zhǎng)的階段。《序卦傳》開宗明義就說(shuō)：“有天地，然后萬(wàn)物生焉，盈天地之間者唯萬(wàn)物，故受（承繼）之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。”

????《說(shuō)文》云：“屯，難也。象草木之初生。屯然而難。從屮，貫一尾曲。一，地也。”“屯”乃種子生根萌芽之象形，一橫為地，上面突出的一點(diǎn)表示芽，下面是根。有了扎實(shí)的基礎(chǔ)，生意盎然，然而要繁茂發(fā)達(dá)，必得經(jīng)歷長(zhǎng)期的磨難。

????朱熹解釋屯卦：“屯，六畫卦之名也，難也，物始生而未通之意。故其為字，象草屮穿地始出而未申也。其卦以震遇坎，乾坤始交而遇險(xiǎn)陷，故其名為屯。”六畫卦分為上下兩體，上為上卦，又稱外卦；下為下卦，又稱內(nèi)卦。兩體就是兩個(gè)三畫卦體。朱熹的意思是說(shuō)：“屯”是取小草剛從地面上冒出頭來(lái)，有點(diǎn)卷曲而未申展開來(lái)的樣子。屯的難處，在于物方生而未茁壯，所以這是一種“萬(wàn)事開頭難”的難。

????彖曰：“屯，剛?cè)崾冀欢y生。動(dòng)乎險(xiǎn)中，大亨，貞。”剛?cè)嵯抵盖蓚€(gè)三畫卦而言，《易》六十四卦除乾坤兩卦外，其余六十二卦皆由乾坤交錯(cuò)而成，屯卦是乾坤兩卦之后的第一卦，故云“剛?cè)崾冀弧薄Ｌ斓厥忌f(wàn)物，未得通暢，故云“難生”。“動(dòng)乎險(xiǎn)中”，屯之下卦是震，震的性質(zhì)是動(dòng)；上卦是坎，坎的性質(zhì)是險(xiǎn)。震動(dòng)而向上，恰遇坎險(xiǎn)，既動(dòng)而遇險(xiǎn)，故有屯難之義。

????總體而言，屯卦是一個(gè)偏“兇”之卦，但屯亦有“亨”道，卦辭開頭就說(shuō)“屯：元，亨，利，貞；勿用有攸往，利建侯。”始于險(xiǎn)難，至于大亨，屯卦的亨道在于，求卦之人應(yīng)待機(jī)而動(dòng)，否則難以周濟(jì)屯難的局勢(shì)；反之，如果遇難而束手無(wú)為，那么屯卦可能會(huì)是一個(gè)兇卦。

????屯卦的卦義雖然是“難”，但如上所述，屯之難是“萬(wàn)事開頭難”的“難”，也即從無(wú)到有的“難”，因?yàn)橐鲆患八从械氖虑椋瑒?chuàng)業(yè)維艱，所以難。是故象曰：“云雷屯，君子以經(jīng)綸。”屯卦的卦像是震（雷）下坎（水）上，為雷上有水之表像，水在上表示雨尚未落，故釋為云。云雷大作，是即將下雨的征兆，困頓初生，所以君子需要努力經(jīng)營(yíng)謀略。孔穎達(dá)疏：“經(jīng)謂經(jīng)緯，綸謂綱綸，言君子法此屯象有為之時(shí)，以經(jīng)綸天下，約束于物。”

????“勿用有攸往”，不要有所往，強(qiáng)調(diào)處于屯難之時(shí)，不要遽圖發(fā)展，而要“建侯”。建侯，歷來(lái)有二義，一是指建立諸侯國(guó)，如程頤說(shuō)：“天下之屯，豈獨(dú)力所能濟(jì)。必廣資鋪助，故利建侯也。”（《伊川易傳》卷一）彖曰：“天造草昧，宜建侯而不寧。”孔穎達(dá)疏：“草謂草創(chuàng)，昧謂冥昧，言天造萬(wàn)物於草創(chuàng)之始，如在冥昧之時(shí)也。于此草昧之時(shí)，王者當(dāng)法此屯卦，宜建立諸侯以撫恤萬(wàn)方之物，而不得安居于事。”

????又一說(shuō)“利建侯”是宜立君的意思。立君，即建立起有效的統(tǒng)治秩序。朱熹說(shuō)：“天下未定，名分未明，宜立君以統(tǒng)治”。（《周易本義》卷三）

????屯卦與乾卦、坤卦同樣四德具備，但孔穎達(dá)說(shuō)，“屯”之四德，劣於“乾”之四德，此即“勿用有攸往”，又別言“利建侯”，不如乾之無(wú)所不利。既然有不利的情況在，君子以經(jīng)綸，最重要的是審時(shí)度勢(shì)。屯又有“屯積”之意，意謂能夠屯積自己的實(shí)力，才可求得亨通。處屯之時(shí)，行動(dòng)固然危險(xiǎn)，但守靜亦難有所成，動(dòng)靜之間的最佳平衡應(yīng)在于致力鞏固根基，但不可強(qiáng)力出擊。

????屯卦的卦辭反復(fù)宣講了這個(gè)道理。如：“初九，磐桓，利居貞，利建侯。”正義曰：“磐桓，不進(jìn)之貌。處屯之初，動(dòng)即難生，故‘磐桓’也。”初九是陽(yáng)爻，陽(yáng)剛而果決，但居下位，實(shí)未便前往濟(jì)屯之難，故磐桓不前。若不磐桓而遽進(jìn)，勢(shì)必遭遇險(xiǎn)阻。既不可進(jìn)，故宜居正以固其志，亦宜建立諸侯。人處屯難之中，唯其能守正，方可度過(guò)屯難。

????象曰：“雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。”象傳說(shuō)，初九雖有遲疑而徘徊不進(jìn)之象，然心存濟(jì)世安民，志行端正。又以陽(yáng)居初，謙居群陰之下，是尊貴者而有謙卑之心，能俯從民望，故其可大獲民心。

????又，“六三，即鹿無(wú)虞，惟入于林中，君子幾，不如舍，往吝。”象曰：“即鹿無(wú)虞，以從禽也。君子舍之，往吝，窮也。”六三失正不中（六三以陰爻居陽(yáng)位，不中又不正），與上無(wú)應(yīng)（處震之極，無(wú)上之應(yīng)），卻躁于進(jìn)取（居震之極，本性決定它必悵悵然欲動(dòng)而有所貪求），猶如行獵逐鹿而無(wú)虞人相引導(dǎo)，卻獨(dú)自驅(qū)禽窮入于山林之中，君子居仁由義，洞燭幾微，與其逐鹿而射殺之，不如舍棄行獵而返，否則窮追不舍將有吝。剛過(guò)為悔，柔過(guò)為吝。吝是失誤之后接著產(chǎn)生的委委瑣瑣的消極狀態(tài)（金景芳、呂紹綱：《周易全解》）。象傳認(rèn)為六三有貪于追獵禽獸之象。若窮追不舍，將陷于吝而困窮之地。

????然則，屯卦卦象也有烏云密布、雷雨將作的情形，象征大自然陰陽(yáng)之氣始交，萬(wàn)物萌生，屯難混沌的狀態(tài)。賢君即位當(dāng)效法天道，設(shè)侯拓疆，以恤萬(wàn)民，不可安享其位，無(wú)所作為。（財(cái)富中文網(wǎng)）