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荀子論將道

荀子論將道

胡  泳 2011-09-02
為將之道的精髓,端在于一個“敬”字:用“敬”字來戰勝惰性,戰勝貪欲,最后達到用兵如神的境界。

????上篇專欄說到荀子談兵,趙孝成王和臨武君聽得津津有味,接下來又向荀子詢問王者之兵的為將之道。荀子提出“知棄疑”、“行無過”、“事無悔”三條原則。

????《荀子·議兵》:“請問為將?孫卿子曰:‘知莫大乎棄疑,行莫大乎無過,事莫大乎無悔。’”棄疑,排除疑點。“知棄疑”,就是說善于明察。“行無過”,是把握分寸,及時調整策略;“事無悔”,是事先計劃好,因而不會后悔。

????除了這三條原則,荀子對于為將之道的看法,基本上可以用“六術”、“五權”、“三至”、 “五無壙”等加以概括,而其核心,在于一個“敬”字。

????荀子說,管理軍隊有“六術”: “故制號政令,欲嚴以威;慶賞刑罰,欲必以信;處舍收藏,欲周以固;徙舉進退,欲安以重,欲疾以速;窺敵觀變,欲潛以深,欲伍以參;遇敵決戰,必道吾所明,無道吾所疑;夫是之謂六術。”這是說,制度、號令,要嚴厲而又有權威性;獎賞、懲罰,要堅決而又講信用;營壘、倉庫,要完備而勞固;轉移、進退,要安全而穩重,敏捷而迅速;偵測敵情,觀察變化,要求隱蔽而深入,還要反復比較核實;同敵人作戰,一定要根據我方明確有把握的方案行事,不要按照我方還有疑慮的計謀行事。可以看到,此“六術”的內容包含了軍紀、陣地安全、移防、情報偵側和驗證以及作戰實施等方面的要訣,它說的更多的是為將的方法。

????所謂“五權”是指為將者對五種情況要特別注意權衡考量,即“無欲將而惡廢”——不要對將帥的官職患得患失;“無急勝而忘敗”——不要急于求勝而忘記可能失敗;“無威內而輕外”——不因樹威于內而對外輕敵;“無見其利而不顧其害”——不要見到利益就不顧它的危害;“凡慮事欲孰而用財欲泰”——對事的算計要深思熟慮,而以財物論功行賞時卻要手面闊綽。與上面的“六術”相比,“五權”更加指向為將的心理素質。

????荀子進一步說,王者之兵的將領要有“三至”精神:“所以不受命于主有三,可殺而不可使處不完,可殺而不可使擊不勝,可殺而不可使欺百姓,夫是之謂三至。”軍事將領可以抗拒政治領袖的情形有三:其一,寧死不做壞事,這一點事關個人信念;其二,寧死不打注定要失敗的仗,這是為了不讓士兵徒然送命;其三,寧死不欺壓百姓。這里說的是將帥與君主的關系。

????對于將帥與君主的關系,孫子早就談過。《孫子兵法·九變》篇云:“凡用兵之法,將受命于君,合軍聚眾……君命有所不受。”荀子把孫子的說法做了進一步的推演。表面上看來,將領似乎是抗命,其實是效忠君王,使其立于不敗之地。如果遇到昏君非要以抗命罪制裁之,那就是將領的悲劇了。

????有“三至”精神的將領,荀子稱為“至臣”。《孫子兵法·火攻篇》云:“主不可以怒而興畍,將不可以慍而致戰。合于利而動,不合于利而止。怒可以復喜,慍可以復悅,亡國不可以復存,死者不可以復生……此安國全軍之道也。”而荀子眼里的“至臣”則是:“凡受命于主而行三軍,三軍既定,百官得序,群物皆正,則主不能喜,敵不能怒。”可以看出,荀子和孫子都主張作戰時喜怒的情緒化反應必須去除掉,也就是要非常理智地從事戰事。來自君王的獎賞不能使將領沾沾自喜,出于敵人的詭計也不能使將領激怒沖動,這才稱得上是最好的將領。

????最后,荀子提出“五無壙”的說法,指的是有五件事必須要敬謹:“慮必先事而申之以敬,慎終如始,終始如一,夫是之謂大吉。凡百事之成也必在敬之,其敗也必在慢之,故敬勝怠則吉,怠勝敬則滅,計勝欲則從,欲勝計則兇,戰如守,行如戰,有功如幸。敬謀無壙,敬事無壙,敬吏無曠,敬眾無壙,敬敵無壙,夫是之謂五無壙。”將領行動之前,一定要周密思考,恭謹有備。善始善終,始終如一,這就叫做大吉。大凡事情的成功一定在于恭謹認真,其失敗一定在于怠慢忽視。所以恭謹勝過怠慢就吉祥,怠慢勝過恭謹就滅亡;智謀勝過貪欲就順利,貪欲勝過智謀就危險。攻戰時如同防守一樣不大意,行軍轉移如同作戰一樣不松懈,取得功績要看成僥幸得來而不驕傲, 嚴肅謹慎地考慮戰事而不疏忽,嚴肅謹慎地對待事情而不疏忽,嚴肅謹慎地對待官吏而不疏忽,嚴肅謹慎地對待戰士而不疏忽,嚴肅謹慎地對付敵人而不疏忽。

????這里講的是將領的敬業品德:兢兢業業的將領是吉將。“謹行此六術、五權、三至,而處之以恭敬無壙,夫是之謂天下之將,則通于神明矣。”天下之將,是為將之道的極致,而為將之道的精髓,端在一個“敬”字:用“敬”字來戰勝惰性,戰勝貪欲,最后達到用兵如神的境界。

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