????上篇專欄說到荀子談兵，趙孝成王和臨武君聽得津津有味，接下來又向荀子詢問王者之兵的為將之道。荀子提出“知棄疑”、“行無過”、“事無悔”三條原則。

????《荀子·議兵》：“請問為將？孫卿子曰：‘知莫大乎棄疑，行莫大乎無過，事莫大乎無悔。’”棄疑，排除疑點。“知棄疑”，就是說善于明察。“行無過”，是把握分寸，及時調整策略；“事無悔”，是事先計劃好，因而不會后悔。

????除了這三條原則，荀子對于為將之道的看法，基本上可以用“六術”、“五權”、“三至”、 “五無壙”等加以概括，而其核心，在于一個“敬”字。

????荀子說，管理軍隊有“六術”： “故制號政令，欲嚴以威；慶賞刑罰，欲必以信；處舍收藏，欲周以固；徙舉進退，欲安以重，欲疾以速；窺敵觀變，欲潛以深，欲伍以參；遇敵決戰，必道吾所明，無道吾所疑；夫是之謂六術。”這是說，制度、號令，要嚴厲而又有權威性；獎賞、懲罰，要堅決而又講信用；營壘、倉庫，要完備而勞固；轉移、進退，要安全而穩重，敏捷而迅速；偵測敵情，觀察變化，要求隱蔽而深入，還要反復比較核實；同敵人作戰，一定要根據我方明確有把握的方案行事，不要按照我方還有疑慮的計謀行事。可以看到，此“六術”的內容包含了軍紀、陣地安全、移防、情報偵側和驗證以及作戰實施等方面的要訣，它說的更多的是為將的方法。

????所謂“五權”是指為將者對五種情況要特別注意權衡考量，即“無欲將而惡廢”——不要對將帥的官職患得患失；“無急勝而忘敗”——不要急于求勝而忘記可能失敗；“無威內而輕外”——不因樹威于內而對外輕敵；“無見其利而不顧其害”——不要見到利益就不顧它的危害；“凡慮事欲孰而用財欲泰”——對事的算計要深思熟慮，而以財物論功行賞時卻要手面闊綽。與上面的“六術”相比，“五權”更加指向為將的心理素質。

????荀子進一步說，王者之兵的將領要有“三至”精神：“所以不受命于主有三，可殺而不可使處不完，可殺而不可使擊不勝，可殺而不可使欺百姓，夫是之謂三至。”軍事將領可以抗拒政治領袖的情形有三：其一，寧死不做壞事，這一點事關個人信念；其二，寧死不打注定要失敗的仗，這是為了不讓士兵徒然送命；其三，寧死不欺壓百姓。這里說的是將帥與君主的關系。

????對于將帥與君主的關系，孫子早就談過。《孫子兵法·九變》篇云：“凡用兵之法，將受命于君，合軍聚眾……君命有所不受。”荀子把孫子的說法做了進一步的推演。表面上看來，將領似乎是抗命，其實是效忠君王，使其立于不敗之地。如果遇到昏君非要以抗命罪制裁之，那就是將領的悲劇了。

????有“三至”精神的將領，荀子稱為“至臣”。《孫子兵法·火攻篇》云：“主不可以怒而興畍，將不可以慍而致戰。合于利而動，不合于利而止。怒可以復喜，慍可以復悅，亡國不可以復存，死者不可以復生……此安國全軍之道也。”而荀子眼里的“至臣”則是：“凡受命于主而行三軍，三軍既定，百官得序，群物皆正，則主不能喜，敵不能怒。”可以看出，荀子和孫子都主張作戰時喜怒的情緒化反應必須去除掉，也就是要非常理智地從事戰事。來自君王的獎賞不能使將領沾沾自喜，出于敵人的詭計也不能使將領激怒沖動，這才稱得上是最好的將領。

????最后，荀子提出“五無壙”的說法，指的是有五件事必須要敬謹：“慮必先事而申之以敬，慎終如始，終始如一，夫是之謂大吉。凡百事之成也必在敬之，其敗也必在慢之，故敬勝怠則吉，怠勝敬則滅，計勝欲則從，欲勝計則兇，戰如守，行如戰，有功如幸。敬謀無壙，敬事無壙，敬吏無曠，敬眾無壙，敬敵無壙，夫是之謂五無壙。”將領行動之前，一定要周密思考，恭謹有備。善始善終，始終如一，這就叫做大吉。大凡事情的成功一定在于恭謹認真，其失敗一定在于怠慢忽視。所以恭謹勝過怠慢就吉祥，怠慢勝過恭謹就滅亡；智謀勝過貪欲就順利，貪欲勝過智謀就危險。攻戰時如同防守一樣不大意，行軍轉移如同作戰一樣不松懈，取得功績要看成僥幸得來而不驕傲， 嚴肅謹慎地考慮戰事而不疏忽，嚴肅謹慎地對待事情而不疏忽，嚴肅謹慎地對待官吏而不疏忽，嚴肅謹慎地對待戰士而不疏忽，嚴肅謹慎地對付敵人而不疏忽。

????這里講的是將領的敬業品德：兢兢業業的將領是吉將。“謹行此六術、五權、三至，而處之以恭敬無壙，夫是之謂天下之將，則通于神明矣。”天下之將，是為將之道的極致，而為將之道的精髓，端在一個“敬”字：用“敬”字來戰勝惰性，戰勝貪欲，最后達到用兵如神的境界。