????兵學其實不是兵家的專利，老子、孔子、墨子和荀子，也都談兵。《荀子》有專章論述軍事相關議題，即《議兵》篇。他把天下的軍隊分為兩種：盜兵與和齊之兵。盜兵包括亡國之兵、危國之兵、銳士之兵；和齊之兵包括霸者的節制之兵和王者之兵。

????具體來說，齊國兵注重“技擊”，按斬敵首級數目行賞，是“計件工資制”。這種物質刺激，當敵人小而弱的時候還有用，但當敵人強大而堅強的時候，為了自己保命，軍隊一定渙然奔逃，聚散反復像飛鳥一樣，這是最弱的兵，叫亡國之兵。

????魏國的軍隊則是危國之兵，按一定的標準錄用：穿上三種依次相連的鎧甲，拿著拉力為十二石的強弩，背著裝有五十支箭的箭袋，操著戈，戴著頭盔，佩帶寶劍，帶上三天的糧食，半天要奔走一百里。考試合格就免除其徭役，使其田地住宅都處于便利的地方。這些待遇，即使經過數年、體力衰弱后也不可剝奪，重新選取武士之后也不取消對他們的周濟。所以，國土雖然廣大，但稅收必定不少，這是使國家陷于危困的軍隊。

????秦國的君主使民眾謀生的道路狹窄窮窘，對待民眾殘酷嚴厲，用權勢威逼他們作戰，用窮困使他們生計艱難而只能去作戰，用獎賞使他們習慣于作戰，用刑罰強迫他們去作戰，使國內的民眾向君主求取利祿的辦法，除了作戰之外就別無他途；使民眾窮困后再使用他們，得勝后再給他們記功，對功勞的獎賞隨著功勞而增長，得到五個敵人士兵的首級就可以役使本鄉的五戶人家。這叫銳士之兵，兵員最多、戰斗力最強，且最為長久，又有很多土地可以征稅。所以，秦國四代都有勝利的戰果。

????荀子把以上的軍隊皆稱之為盜兵。他說：“若夫招近募選，隆勢詐，尚功利之兵，則勝不勝無常，代翕代張代存代亡相為雌雄耳矣！夫是之謂盜兵，君子不由也。”就是說，那種招引募求挑選來的、注重權謀詭詐而崇尚功利的軍隊，勝負無有定準，有時衰，有時盛，有時保存，有時滅亡，互為高下、互有勝負罷了。這叫做盜賊式的軍隊，君子是不用這種軍隊的。

????世俗眼里所謂的善用兵者，像齊國的田單、楚國的莊骉、秦國的商鞅、燕國的繆蟣等人，在荀子的評價中，都屬于“盜兵”的指揮者。他們都還沒有達到使士兵和衷共濟、齊心合力的地步，而是只抓住對方弱點，伺機進行欺詐，玩弄權術陰謀進行顛覆。

????那么，荀子崇尚什么呢？他提倡上文所說的“和齊之兵”：“故齊之技擊不可以遇魏氏之武卒，魏氏之武卒不可以遇秦之銳士，秦之銳士不可以當桓文之節制，桓文之節制不可以敵湯武之仁義，有遇之者，若以焦熬投石焉。兼是數國者，皆干賞蹈利之兵也，傭徒鬻賣之道也，未有貴上安制綦節之理也，諸侯有能微妙之以節，則作而兼殆之耳！故招近募選，隆勢詐，尚功利，是漸之也；禮義教化，是齊之也。故以詐遇詐，猶有巧拙焉；以詐遇齊，譬之猶以錐刀墮太山也，非天下之愚人莫敢試。故王者之兵不試，湯武之誅桀紂，拱揖指麾，而強暴之國莫不趨使，誅桀紂若誅獨夫，故泰誓曰：‘獨夫紂。’此之謂也。”

????“故兵大齊則制天下，小齊則制鄰敵……齊桓晉文楚莊吳闔閭越句踐是皆和齊之兵也，可謂入其域矣，然而未有本統也，故可以霸而不可以王，是強弱之效也。”

????這是說，齊國的“技擊”不可以用來對付魏國的“武卒”，魏國的“武卒”不可以用來對付秦國的“銳士”，秦國的“銳士”不可以用來對付齊桓公、晉文公那些有紀律約束的軍隊，齊桓公、晉文公那些有紀律約束的軍隊不可以用來抵抗商湯、周武的仁義之師；如果有抵抗他們的，就會像用枯焦烤干的東西扔在石頭上一樣。綜合幾個國家來看，利用追求獎賞、投身于獲取利祿的士兵，是受雇傭的人出賣氣力的辦法，并不講尊重君主、遵守制度、極盡氣節的道理。諸侯如果有誰能用仁義節操精細巧妙地訓導士兵，那么一舉兵，就能吞并危及他們。所以，招引、募求、挑選的時候，注重權謀詭詐、崇尚功利，這是在欺騙士兵；而講求禮制道義教育感化，才能使士兵齊心合力。用受騙的軍隊去對付受騙的軍隊，他們之間還有巧妙與拙劣之別，用受騙的軍隊去對付齊心合力的軍隊，打個比方，就好像用小刀去毀壞泰山一樣，如果不是天底下的傻子，是沒有人敢嘗試的。所以，王者之師是沒人敢與之為敵的。商湯、周武王討伐夏桀、商紂的時候，從容地指揮，而那些強橫暴虐的諸侯國也沒有不奔走前來供驅使的，除掉夏桀、商紂，就好像除掉孤獨的個人一樣。所以，《泰誓》說“獨夫紂”，說的就是這種情況啊！

????軍隊能大規模地齊心合力，就能制服天下；小規模地齊心合力，就能打敗鄰近的敵國……齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王句踐，其軍隊都是和衷共濟、齊心合力的軍隊，可說是進入了禮義教化的境地，但還沒有抓住那根本的綱領，所以可以稱霸諸侯而不可以稱王天下。這就是強或弱的效驗。

????荀子把湯武的仁義之兵和春秋時代的霸主之兵，皆列為和齊之兵，但是以王者之兵為理想。霸者之兵雖然也進入和齊之兵的領域，卻因“未有本統”，因此可以霸而不可以王，由此可見荀子“尊王而不黜霸”的理念。