《財富》（中文版）-- 中國古諺：“非知之艱，行之惟艱。”語出《尚書·說命中》：“說拜稽首曰：‘非知之艱，行之惟艱。’”《尚書》記載傅說對商王武丁說：“懂得道理并不難，付諸實行才艱難。”《偽孔傳》：“言知之易，行之難。”

“知易行難”是知行關(guān)系的一種狀態(tài)，而知行關(guān)系是中國古代知識分子爭論不休的一個問題。《說命中》這兩句話，應(yīng)當(dāng)看作是東晉人的意思。原因是《說命中》本為《偽古文尚書》中的一章，此書是晉代梅賾獻給晉元帝的《尚書》，后被考證系假托于古文經(jīng)而偽造，故稱《偽古文尚書》。內(nèi)中附有偽稱“孔安國”所作之傳，被稱為《偽孔傳》。

圍繞知行的爭論是：實踐難，還是獲得真知難？其實老子早就說過：“吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐而懷玉。”（今本德經(jīng)第七十章）

首先，老子說，我（有道者）所說的道理很容易理解，很容易施行，但天下卻沒有人能夠理解，沒有人能夠施行。為什么？因為易知易行的主張未必是好的主張，所以，老子進一步表示，“我”發(fā)“言”是“有宗”的，成“事”是“有君”的。“言有君，事有宗”，意謂，我的主張據(jù)于道，我的行事本于德。

“我”的主張不僅容易理解、容易實行，而且是有所本、有根據(jù)的，但即使這樣，還是“不我知”，這又是為什么？“夫唯無知”，因為沒有智慧。正由于人們不理解這個道理，因此才不理解我。能理解我的人很少，那么能取法于我的人就更難得了。因此有道的圣人總是穿著粗布衣服，懷里卻揣著美玉。

仔細琢磨老子這段話，如果用它來看待知行關(guān)系，顯然是知比行更難。“德經(jīng)”首章有一段：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。”怎么理解這段話？按照任繼愈先生在《老子今譯》中的說法，具備上德的人，因任自然，不表現(xiàn)為形式上的德，因此就是有德。下德的人死守形式上的德（不失德也即形式上不離開德），可是反而失去了德。陳鼓應(yīng)先生在《老子今注今譯》中對此的譯法則是：上德的人不自恃有德，所以實是有德；下德的人刻意求德，所以沒有達到德的境界。

其實更好的理解可以從《韓非子·解老》中找到：“德者，內(nèi)也；得者，外也。‘上德不德’，言其神不淫于外也。神不淫于外，則身全。身全之謂德。德者，得身也。”德是人身內(nèi)之物，而得卻是向外部獲取。韓非子認(rèn)為，“上德不德”這句話，是說具有上德的人的精神不游離自身。精神不游離，自身就能保全。自身能夠保全，也就稱為“德”。“德”就是得到自身。

如此一來就很清楚：“上德”所以“有德”，是因為它不去外部尋求“德”，而“下德”所以“無德”，是因為它依靠外部手段而尋求“德”。這種思想在《老子》中可謂一以貫之。《老子》第十二章：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。馳騁畋獵，令人心發(fā)狂。難得之貨，令人行妨。”五色、五音、五味、馳騁畋獵與難得之貨等感官誘惑都不利于求“德”。第四十八章：“為學(xué)日益，為道日損。”減少外部欲求，才能無限接近“道”。第四十七章：“不出戶，知天下，不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少，是以圣人不行而知，不見而名，不為而成。”

向內(nèi)求德的功夫就是求知的功夫。所謂德，是對真知有得于心。唯其如此，方可能有德行。這令我想起蘇格拉底“德即知”的主張，道德是智慧、知識，也就是對善惡原理的洞見。

按照中國古人的講法，“德”由“道”生。王弼曰：“德者，得也。… …何以得德？由乎道也。”這與《管子·心術(shù)上第三十六》中的“德者，道之舍，物得以生，生得以職道之精。故德者，得也；… …以無為之謂道，舍之之謂德。故道之與德無間，故言之者不別也”思想相一致。

道生德，故道乃德之舍。又道生萬物，故云“物得以生”。心智依賴德，也才能認(rèn)識道的精髓。無為叫作道，體現(xiàn)它就叫作德，所以道與德沒有什么距離，談?wù)撍鼈兛梢圆患訁^(qū)別。

不論管子、韓非子還是王弼，其實都在解釋和說明《老子》第二十章的最后一句：“孔德之容，惟道是從。”王弼以“空”解釋孔，“孔德”即“空德”。河上公以孔為大，“孔德”即“大德”。《說文》：“孔，通也。”段注：“通者達也，于易卦為泰。孔訓(xùn)通，故俗作空，穴字多作孔。”“通為吉，塞為兇。故凡言孔者，皆所以嘉美之。”總而言之，孔為通達，其義通孔穴、空、嘉美。

容：容量、雅量。《說文》：“盛也。從宀從谷。”徐鉉曰：“屋與谷，皆所以盛受也。”引申為包容之意。《老子》第十一章：“三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無”發(fā)揮了它的作用。

“孔德”即“當(dāng)其無”，也就是“店心”之德和虛懷若谷的修為。真正具有通達德性的人，無所不包容，一切都依自然大道而行。（財富中文網(wǎng)）